【摘要】东方哲学是早熟和圆融无漏的。恒变不居，是东方哲人信守的哲学最高境，“未然性”是中国哲学打开众妙之门的口令，“自然”是他们最神圣的信仰，而这正是古典西方哲人的致命弱点。中国哲学在至高之境，往往将方法论与本体论合而为一，在哲学的根本问题上，特重精神的作用，这些正是我们拥有哲学自信的重要基础。

【关键词】中国哲学 圆融无漏 哲学境界 【中图分类号】B21 【文献标识码】A

正确的理论可以引导正确的实践，从而由理想化为现实。这大体上是不错的。换言之，正确的理论可以引导历史的前进。

然而，我们很快会提出一个问题，理论的正确性，不是“自为”之物，因之，检验真理的唯一标准是“实践”。“实践”是一个永恒变动着的（所谓“易”）概念，于是理论的正确性也是一个运动着的过程。正确的理论不是置之四海而皆准、行之百世而不殆的圣典，而是要因时间、条件、地点的改变而修正或完善。否则，我们会陷入神学的藩篱之中。基于这样的分析，我们体会到东方哲学的早熟和圆融无漏。

恒变不居，是东方哲人信守的哲学最高境

东方哲学中的“自然”，大体类似西方哲学中常用的“自为”一词。东方人深知自然的大不可方和小不可测，即《庄子·天下》篇中惠施所谓的“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。先外祖父缪篆先生，固近代中国之大哲，他讲“一”指“天”，这“一”字与负阴抱阳的“人”结合，便为“大”。《老子》中开宗明义地讲：“大”原来是“道”之“名”，“道”只是“字”，“字”以彰“名”。……