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摘 要：《诗经》是我国最早的诗歌总集，内容多样、情感丰富，反映了当时我国社会生活的方方面面，具有重要的文学价值。当前有关于《诗经》更多地是涉及某一块民俗研究和整理分类，缺乏民俗因子文学价值探讨。本文将以《诗经》及其内容作为入手点，结合当时社会生活水平和思想文化，分析和探究《诗经》民俗因子的文学价值。

关键词：《诗经》 民俗因子 文学价值

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003-9082 （ 2017 ） 08-0-01

《诗经》可以说是中华灿烂历史文化中的代表性作品，无论是在中国还是在世界上都占有重要的历史文化地位。在《诗经》内容中，不仅有民间歌谣，也有不同阶层的温煦作品；不仅有美好爱情的歌颂，也有对自然万物的向往，这也使得有关于《诗经》的研究热度未减。由于《诗经》是周代当时社會生活的真实写照，其产生的文化背景含有大量的民俗因子，因而有必要基于《诗经》中民俗因子，从民俗与文学之间的联系着手，更好地分析《诗经》中民俗因子中的文学价值。

一、《诗经》中最具文学性的民俗因子

1.婚恋民俗因子

《诗经》中《国风》内容中有很多对于美好爱情的歌颂，在当时旧风俗大量存在的环境中人们对于自由恋爱的追求。《邶风·静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”描写了男子等待约会的情境，《齐风·东方之日》中“彼姝者子，在我室兮”中写了当时青年男女在家中约会的情景，《卫风·氓》中“匪来贸丝，来即我谋”和“将子无怒，秋以为期”描写了男子以贸易之事商谈婚事以及确定婚期的故事[1]。这些都反映了当时男女自由交往的习俗，以及后来逐渐发展有媒聘礼制的条件交往，不仅需要有父母之命，也有媒妁之言，需要遵循一定的婚姻礼仪制度，并逐渐发展成为受到广泛认可的婚恋民俗。

2.社会民俗因子

《诗经》产生于奴隶社会末期和封建思想萌芽时期，社会关系和思想文化非常复杂，存在着重重矛盾。内容中有对名门望族和货币财富的崇拜，有关于农事耕作的描述，有战争尚武的精神。《小雅·都人士》、《小雅·无羊》、《小雅·信南山》等内容中有很多对于领主的赞美，前提领主是受人尊重的，当然由于时代的局限性，《诗经》内容中也仅局限于崇拜，而没有对取而代之的想法。在当时社会过渡时期里，农业在人民政治和生活中占据着极为重要的地位，《周颂·良耜》中“畟畟良耜，俶载南亩……获之挃挃，积之栗栗……”描述了农民经过辛勤劳作获得大丰收的情景和喜悦之情，《卫风·伐檀》、《卫风·硕鼠》等也有许多关于农作物、农事耕作、劳动习俗的描述。《诗经》所处的年代是战争纷乱的年代，人们都以保家卫国为荣[2]。《商颂·长发》中“相士烈烈，海外有截”描述了将士英勇气势的场景，《秦风·小戎》、《小雅·出车》、《小雅·江汉》等也有大量对尚武精神的歌颂。

3.宗教民俗因子

《诗经》时代人物由于对事物认识的局限性，因而更相信天地神灵，宗教民俗占据着重要内容。《商颂·烈祖》中“自天降康，丰年穰穰”、《商颂·殷武》中“天命降监，下民有严”表明当时人们认为祖先有莫大的功绩，通过祭祀宣扬先人的形象。《小雅·甫田》中“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨”描述当时人们祭祀求雨农耕的场景。《周颂·执竞》中“钟鼓喤喤，磐筦将将”刻画了祭祀活动中伴随乐舞的生动场面[3]。

二、《诗经》民俗因子与文学价值的融合

马克思主义历史唯物主义认为人民群众是历史的创造者，《诗经》作为文学的最初表现形式，属于广大人民群众的作品，民俗因子和文学价值融合最为原始也最为密切。《诗经》的内容来源于现实，来源于社会，来源于人民群众。

民俗因子是约定俗称的，是集体性的表现。民俗因子是那个周代和当地人民的共同生活方式，对于人民群众——文学创造者的影响是无处不在的，无论是文学艺术审美还是创作源泉。《诗经》中大量的民俗因子融入到不同种类的诗歌作品中，包括青年男女约会和爱情婚姻内容、农事耕作和战争尚武的社会民俗内容、对于天地神灵祭祀和祈福仪式的内容。比如说，像春耕秋收、耕前和收后的祭祀、农业生产规模等较为完整地构筑了当时周朝农事活动的民俗[4]。民俗因子的文化传统和价值观影响着文学和作品，无论是在诗歌题材内容还是在文学思想性质都具有多样性，从根源上制约着当时人们的价值取向，体现在《诗经》诗歌中的描述人物中，同时也反映当时社会生活的方方面面。

由于《诗经》距今时代非常久远，对于《诗经》的注释将《诗经》中诸多本来的面目进行了扭曲。但是民俗因子作为一种历史传承，较完整性地得到了保留。因而，有必要通过民俗因子研究《诗经》中的文学价值，消除《诗经》中诗词释义中存在的歧义，更为真实，更具有历史意义[5]。比如说，有前人认为《诗经》中的婚姻爱情诗歌过于大胆和奔放，实际上从当时的民俗因子背景看，和当时农耕社会息息相关，更加关注于人力，像《周南·汝坟》中“未见君子，惄如调饥”描述了女子对爱情的坦白，便不难理解了。

结语

《诗经》作为我国最早的一部诗歌典籍，在中国乃至世界文学史上都占有崇高地位。从《诗经》收集整理数千年来，人们对于《诗经》的解读包括方方面面，既有文学研究，也有历史探寻，还有诗歌鉴赏等。近年来，《诗经》的民俗研究吸引了更多的关注，以文学的眼光看待《诗经》，以民俗的背景看待《诗经》，通过《诗经》中的民俗因子和文学价值共同结合研究却并不多见。因此，可以以《诗经》中的民俗因子为基础，结合当时周代的社会大环境，从而更好地达到还原诗歌本来面貌的目的，也能够更好地理解诗歌中的内涵。

参考文献

[1]陈明富，张鹏丽. 《诗经》“雨雪霏霏”考辨──兼析《十三经注疏》对《诗经》八处“雨雪”之训释[J]. 西南交通大学学报（社会科学版），2014，01：25-31.

[2]姚友贤. 浅析《诗经》的音乐美学价值[J]. 凯里学院学报，2011，04：121-123.

[3]李丽黎. 浅析《诗经》婚恋诗中的植物意象[J]. 名作欣赏，2014，36：125-127.

[4]胡铁生，张晓敏. 文学政治价值的生成机制[J]. 山东大学学报（哲学社会科学版），2015，04：45-52.

[5]高小康. 非物质文化遗产的保护与公共文化服务[J]. 文化遗产，2009，01：2-8+157.endprint