陈新新

摘 要：早期的先民认为，桃是神树的一种，对桃充满敬畏和崇拜，桃在中国被赋予很多美好的意义，桃文化底蕴十分深厚。有关早期桃崇拜，有几种不同的观点。

关键词：桃文化；桃崇拜

中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）21-0272-02

一、生命信仰

万物有灵是原始初民的普遍信仰，而神树崇拜是原始初民最常见的自然崇拜之一。桃木在上古时代，即被人们赋予了不朽的生命意义。《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”《山海经·中山经》记夸父之山，“……其北有林焉，名曰桃林，是廣员三百里，其中多马。”夸父逐日是一则充满悲剧色彩的远古神话，它表现了人类对勇敢、力量和气魄的歌颂。清毕沉考证“邓林”即“桃林”。夸父死后，其杖化为桃林的故事具有深层次的象征意味。夸父逐日神话体现的是人类与自然界斗争失败的悲剧，是追求光明而不得的悲剧。“道渴而死”是悲剧的高潮和结局。而弃其杖化为桃林则表明一种生命与希望的延续。学者张振犁先生通过对神话和有关记录材料的考察与分析，认为夸父族是以桃树为图腾的氏族；王大有先生从历史学的角度认定，桃为夸父族的图腾，夸父死而化桃，即死而返祖归根之意。在神树崇拜中，表现了先民对延续生命的渴望和热爱生命的呼唤。

二、生殖崇拜

多果树木通常会成为人们崇拜的对象。在原始社会，树木与人的生活息息相关，人们经常接触周围环境中与他们生命攸关的东西，某些树木在特定环境下提供给人的方便而成为人们崇拜的对象。例如，人在饿得要死而濒于绝望之际，蓦地采得果实充饥，那么，这棵果树就可能受到人们的崇敬。另外：“植物的果实是原始人所能看到的保证繁殖的最好证明，它甚至比动物的繁殖还要显著。”①在当时生产力水平低下、生育率和成活率都比较低的情况下，某些植物的生命力和繁殖力之强及繁殖的特殊形态，极易引起人们的钦佩、羡慕、幻想和神化。从而产生一种原始的神秘观念，当这种原始的神秘观念同原始人那种朴素的、直观的和模糊的因果观念联系起来的时候，树木就在特定的条件下被当作神灵来崇拜。

三、驱鬼辟邪

王充《论衡·订鬼》卷中引《山海经》佚文云：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北约鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

这是较早把桃木与辟邪巫术联系在一起的史料，道出了桃木辟邪的起源。《淮南子·诠言训》载“羿死于桃棓。”许慎注曰：“棓，大仗，以桃木为之，以击杀羿。由是以来，鬼畏桃也。” 鬼畏桃也。”这里讲的是《孟子》中“逢蒙学射于羿”的传说。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从师身后下毒手，举桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后做了阅领万鬼的官。桃木棒连统领众鬼的羿都能杀，所以众鬼皆怕。驱鬼辟邪功能是桃木的最基本的文化功能。《左传》记载：“使巫以桃荀先拔殡”，“桃弧棘矢，以除其灾”。桃荀是以桃木为柄的扫帚，“桃弧”是用桃木制成的弓弩，都是驱邪的工具，桃木在先秦已成为人们心目中的驱邪灵物。

唐代段成式《酉阳杂俎·木篇》记载一种仙桃“破之，如有核三重，研饮之，愈众疾，尤治邪气”。《齐民药术？种桃》注引 《本草经》说：“桃枭在树不落，杀百鬼。”桃枭即桃树上经冬未落的干桃，古人用来治病，说桃枭“杀百鬼”。古人为了防止得病，挖空心思利用桃的神力来保护自己，可知桃这一风俗事象在古人心目中的力量。相关文献表明，秦统一后，鬼畏桃的观念真正突破了地域的局限而成为一种普偏的信仰。人们普遍相信桃木有拔除凶邪的功能。至于桃木插门厌鬼的观念，见《玉烛宝典》（卷一）引《庄子》：“斩鸡于户，悬韦（苇）炭于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”《艺文类聚》（卷八十六）引《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”可见至少在汉代鬼畏桃木的俗信已经形成，这种俗信是从先秦时桃能驱邪御凶的观念发展而来。古人认为：桃者，五木之精，故压伏邪气。桃木之精生在鬼门，制百鬼，故令做桃人、桃梗著门以压邪，此仙木也。《本草纲目》引《典术》言：“桃乃西方之木，又木之精，仙木也，味辛、气恶，故能压伐邪气，制百鬼。”传统中医也认为：“桃木属温性，有镇静祛邪，活血化瘀，促脑安神，促进人体代谢之作用。”由此可见，桃木驱鬼避邪以及镇病祛灾的文化功能在早期已有深刻体现。

四、延年益寿

桃是果实中最有代表性的长寿之物，古人以为食桃可以延年益寿。《太平御览》引汉朝东方朔《神异经》说：“东北有树焉，高五十丈，其叶长八尺，广四五尺，名曰桃。其子径三尺三寸，小狭核，食之令人知寿。”夸大桃树与桃子的形体，是为了表现桃长寿的力量。《艺文类聚》卷八十六引《拾遗记》说：“螃糖山去扶桑五万里，日所不及。地寒则桃千围，其花青黑色，万岁一食（实）。”可见古人把桃作为长寿的象征。

以桃象征长寿，并形成以桃为老人祝寿的民间俗信，这与渊源甚远的桃为长寿食物的观念有关。古籍中多载有王母长寿桃的神话传说。王母娘娘专司为人间赐福，而且还是长寿的象征。民间祈寿，往往拜祭西王母。蟠桃盛会的传说是王母桃信仰的衍生物。元朝无名氏的杂剧《宴瑶池王母蟠桃会》即取材于民间传说，多用于庆寿。明朝朱有焊《群仙庆寿蟠桃会》等仍是王母蟠桃会传说的演绎，也是祝寿时演出的杂剧。明朝吴承恩《西游记》写悟空偷桃，则用小说的笔法详细描绘了蟠桃盛会。戏曲和小说的传播，使得蟠桃盛会传说影响逐步扩大， 西王母桃既然具有延年益寿的功效，必为人所垂涎，于是又演绎出东方朔偷桃的故事，此故事也无非是渲染西王母桃长寿的功能而已。晋朝张华《博物志》在西王母赠桃给武帝的情节后又写了东方朔的出现，间接叙述了东方朔偷桃之事。“时东方朔窃从殿南厢朱鸟煽中窥母，母顾之谓帝曰：‘此窥煽小儿，尝三来盗吾此桃。帝乃大怪之。由此世人谓东方朔神仙也。”《汉武帝内传》也记有此则神话异文。西王母的桃要三千年才一次果实，而东方朔偷了三次，意味着遇上了三次结实，可见东方朔寿命之长，所以武帝非常奇怪，世上的人也以东方朔为长生不死的神仙。由传说可见东方朔的长寿显然与王母桃密切相关，所以“东方朔偷桃”就成了民间祝寿图长盛不衰的题材。

实际上，桃主长寿观念的产生，与人类早期的采集经济有关。在采集经济时代，植物的果实为初民赖以生存的主要食物之一。《韩非子·五蠢》说：“上古之世……民食果孤蚌蛤。”又说：“古者丈夫不耕，草木之实是食也。②桃树遍布中华大地，桃实肉厚可饱腹，当为初民常用填腹果实，至今民间仍有“桃饱梨饥”之说，即可为证。当初民以桃为主食的生活作为一种记忆传至后世并经神秘化之后，便产生了桃主长寿的观念，桃也就成了延年益寿的吉祥之物。

五、结语

桃文化经历了远古神话、古代神话及现代习俗的漫长演变过程，早期的桃文化崇拜集中在生命信仰、生殖崇拜、驱鬼辟邪和祝寿长岁四个方面，在桃文化的不断发展中，逐渐也有变异，如人们看到的老寿星的画像，寿星的头都光光的像桃子。

总之，桃文化扎根于每一个炎黄子孙的心目中，体现了和见证着中华民族几千年光辉灿烂的文明史。

注释：

①詹·乔·弗雷泽（英）著，徐育新（译）.金枝[M].北京：中国民间文艺出版社，1987：172.

②俞志慧.韩非子直解[Ml.杭州：浙江文艺出版社，2000.

参考文献：

[1]朱天顺.中国古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社.1982.

[2]詹·乔·弗雷泽（英）著，徐育新（译）.金枝[M].北京：中国民间文艺出版社，1987.

[3]A·魏勒.性崇拜[M].北京：中国文联出版公司，1988.

[4]徐中舒.甲骨文大辞典[M].成都：四川辞书出版社，1988.

[5]赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1990.

[6]爱德华·泰勒（英）.原始文化[M].上海：上海文艺出版社，1992.

[7]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[Z]成都：四川辞书出版社，武汉：湖北辞书出版社，1995.

[8]十三经注疏[M].杭州：浙江占籍出版社，1998.