孟宪琼

摘要：对于《礼记·曲礼》中“礼不下庶人”的训解，自汉贾谊以来，多数学者赞同将其解释为“礼不及（至）庶人”义。其实，从原经文与郑玄注及孔颖达疏作解，此句应联系上文解为庶人没有资格与条件行前文提及的乘车礼，而不是与其后文“刑不上大夫”连缀作解。本文将从经文字词句义角度进行说明。

关键词：礼记；礼；庶人

“礼不下庶人”出自《礼记·曲礼》：“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之，礼不下庶人。”①汉初贾谊在《新书·阶级》中将“礼不下庶人，刑不上大夫”以“礼不及庶人，刑不至大夫”之义阐释。《白虎通义》认为礼仅在士以上的贵族中适用，而对庶人来说只有刑而不用礼——“礼为有知制，刑为无知设”、“刑不上大夫者，据礼无大夫刑”。

清人龚自珍 《春秋决事比答问第二》：“礼不下庶人者，礼至庶人而极。”

近人梁启超将“礼不下庶人，刑不上大夫”理解为古代社会的阶级原则。郭沫若在其主编的《中国史稿》里有评述：“周朝的刑律主要是用来镇压奴隶的。在三千条严密法网的统治下，奴隶们随时都有被黥面割鼻，砍足受宫，以至杀头的威胁……自由民触犯了刑律，也要被拿来治罪，沦为奴隶或斩首。只有奴隶主贵族是例外的，‘礼不下庶人，刑不上大夫，道破了奴隶制刑罚的阶级实质”。②

瞿同祖先生在《中国封建社会》一书中从宗法制度的角度理解“礼不下庶人”。他说：“由于封建政治的成立，王国及封邑便不能不维持其整一，而由一人来统治。为了应付这种需要，于是为宗法制度中心的嫡庶分别应运而生，确定以嫡长子的身份来承继国土田邑。