徐永珍

摘要：钟惺在《隐秀轩集》和《诗归》选评中提出的诗学观点表现出对严羽《沧浪诗话》的接受与改造。本文主要从诗的最高境界，诗的本质，诗法，论诗宗旨，反对倾向五个方面来研究。

关键词：钟惺；严羽；《沧浪诗话》

一、詩的最高境界：“入神”与“真诗者，精神所为也”

严羽在《沧浪诗话·诗辨》中认为诗的最高境界是“入神”，所谓“入神”就是说诗歌达到了“羚羊挂角，无迹可求”，“透彻玲珑，不可凑泊”的境界；而为达到这种境界，作诗就要“须是本色，须是当行”，“须参活句，勿参死句”。钟惺在《诗归序》中说，“真诗者，精神所为也”，“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣”[1]，他主张作诗要从古代诗人作品中探求正确的古人精神，继承和发扬其可资借鉴的创作方法，重在内在精神，而不能机械地模仿摹拟古人诗歌的外在表现形式。两者都重本色精神，轻外在形式，因此严羽“入神”之境界与钟惺“古人之精神”的追求是相合的。

二、诗的本质：“兴趣”，“别材别趣”，“吟咏情性”与“信心”，“重情”，“诗道性情”

严羽《沧浪诗话·诗辨》中说，“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”[2]根据张少康先生的观点，“‘兴侧重于从作者的角度说，‘趣侧重于从读者的角度说，其实都是指诗歌的美学特征。”[3]严羽还认为“诗有别材”、“诗有别趣”，作诗有特别的材料、特别的趣味，这不能单纯地通过多读书、多穷理来获得。这两种观点是严羽针对宋诗多讲理少抒情的弊病提出的，他强调诗歌抒情功能。……