李韫琳

摘要：《密洛陀古歌》中所反映的布努瑶人的原始信仰，以自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念贯穿了整部古歌。在古歌中自始至终都充满了祭祀鬼神的记录，其中最具有代表性的就是创造出人类之前的罗立还愿和密洛陀寿终。丰富的祭祀活动，成为布努瑶人祭祀父母亡故的典范，反映了布努瑶民间的原始观念，有着重要的研究价值。

关键词：《密洛陀古歌》；自然崇拜；祖先崇拜

一、罗立还愿中的自然崇拜

荣格认为，“人生中有多少典型情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中”，荣格分析和描述了众多原型，密洛陀则是类似于上帝原型和大地母亲原型的综合。密洛陀的 “密”意为“母亲”，“洛陀”意为“古老”，“密洛陀”则是“古老的母亲”，是指古代造天造地造人类的女始祖。集体无意识原型普遍地存在于原始人的生活经验之中，保存在他们的神话、巫术和传说之中。神话完整地保存了人类童年时代的集体无意识的梦幻，因而神话不仅成为一切文学艺术的起源，同时也为现代人提供了得以返回的精神家园。《密洛陀古歌》则就是保存了布努瑶先民们的集体无意识的梦幻。

罗立还愿叙述了在罗立举行大还愿的前后经过。在造人前，罗立出现了凶兆，在《罗立还愿·凶兆》一章节中，“密本洛西日去计算怎么造人 密阳洛陀夜去筹划怎么造人 天不知 地不懂 算计未完 筹划未完 孩子齐来说 地方出那不停口多 孩子齐来将 地方出那不停嘴多 呀噜啦——卟嗒啊 呀噜啦——卟嗒啊 孩子来说 孩子来讲 只见鸡下壳蛋 只见鸡下壳蛋未见及下壳软蛋 未见鸡下壳软蛋 怎么日今见鸡下壳软蛋 怎么夜今见鸡下壳软蛋”。……