卢亚斐

摘要：从东汉末年到魏晋时期，战乱频繁，社会动荡，儒家思想失去权威，于是士人们将目光投向了老庄思想，玄学的新思潮应运而生。在谈玄论理的过程中，服药与饮酒成为必不可少的内容，士人们也往往将自己的玄学思想寄寓在这两种行为当中，成为“魏晋玄学”的物化。

关键词：玄学；服药；饮酒；精神寄托

魏晋时期，社会动荡不安，传统儒家思想的权威地位受到挑战，士人们寻求其他的思想理论去践行理想人格，将目光投注在了道家思想上，并且以服药与饮酒作为他们的精神寄托，将“玄之又玄”的思想理论进行了具体的“物化”，展现强烈的主体意识以及追寻个性自由的解放。

一、服药与玄学

历来谈玄与服药、饮酒脱不开干系，何晏既是魏晋玄学的始祖，也是魏晋服药的始祖，他将“神明”之境作为自己的人格理想。嵇康也在《声无哀乐论》中说：“和必足于内，和气见于外”，他深信“导养”之理，主张阴阳二气平衡，达到“和”的境界。

何平叔云：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”（《世说新语·言语》） ①

五石散，又称寒食散，有一定的毒性，受到魏晋文士的追捧。俞正燮在《癸巳存稿》里将其比之为“鸦片”，有过之而无不及。服了五石散之后，需要行散，就相当于现在的“散步”一样，使得体内的药性发作出来。服药的原理与当时玄学理论不谋而合。巢元方说：“石之为体，体冷性热。”服用五石散之后“常当寒衣、寒饮、寒食、寒卧，极寒益善”，同时需要行散，从而散发体内的药力，运用阮嵇“元气说”的理论来讲，人体是由浩浩元气构成，内阳则外阴，外阳则内阴，从而达到平衡。……