吴俊臣

摘要：张爱玲笔下，每个人都是被自己封锁住了温暖的冰山，为最基本的生存、为衣食住行，掏空心思，生命的意义变的虚妄和斤斤计较，道德与爱情逐渐异化，人比动物更注重活着的活着。

关键词：道德异化；生活本质

一、人生的无聊与异化的实质

无聊就是无事可做，没有目的性的浪费着时间和生命；所谓异化，包括转让、疏远和脱离，在哲学层面就是指主体发展到某个程度变得异己和非常态，产生出自己的对立面，如善的对立面是恶，真诚的对立面是虚伪。张爱玲在小说《封锁》已写出这短暂的封锁时刻里人性悲哀成分的种种的爆发，剥去平日里的高尚外表，袒露出人真正缺失的部分，对生活中拥有的不满和得不到的欲望，显示出对生存过于依赖和对生活缺乏思考。每个人都处于和他人无形比较的社会环境中，并渐渐被生活中无知无望的琐碎同化。

二、张爱玲小说《封锁》中的无聊与异化

（一）道德的异化

当电车停下来的时候，女太太们发狂一般扯动铁栅栏，希望通过自己带着孩子或者老人能唤起电车上的人的同情，把车门打开。他们把自身的软弱揭露给别人看，但铁门里面与外面的人相互害怕与恐惧着，尊老爱幼的传统美德在这个时候已经变成对于自身利益能够得到保障的一点点理由与诉求，而不是人与人之间理所应当的宽容。看起来像兄妹的那对夫妇的重心永远都停留在那几根油条不要弄脏衣服上，一部分是担心衣服弄脏了一部分是害怕油条坏了；吕宗祯懊恼着他夫人托他买菠菜包子有损身份，最后却感谢它们可以填饱自己的肚子。对普通大众来说，只有肤浅、空虚和充满烦恼的生存才是生活的目标，现实是民以食为天，肠胃的饥饿不受意识控制，饥饿把有梦想有目标的人从海市蜃楼的美好想象中拉回到长油盐酱醋茶的现实。众人都人云亦云地谈论着庸俗时，孤独者去拥抱高尚就成为一种做作，道德也就逐渐的被现实异化成人们陌生甚至憎恨的东西。

（二）爱情的异化

张爱玲一开场就用“蓝白格子小遮阳伞”、“头发梳成千篇一律的式样”写出了翠远的沉默与普通，“她实在没有过分触目的危险。”宗祯一开始并不觉得翠远有多漂亮，荷尔蒙的瞬间爆发让他恍然间以为自己爱上了翠远，但最后却在封锁快要结束的时候赶紧衣冠楚楚的坐回到原来的车厢座位。回到家“他还记得电车上那一回事，可是翠远的脸已经有点模糊——那是天生使人忘记的脸。”爱情在这里不过是吕宗祯顾影自怜的一套手段，换个时间、地点和人物，在不违背他“好人”的外表下，若能再次上演一幕这种在平淡无奇的时光里的露水情缘，他都是愿意的。吕宗祯如文中末尾提到了的乌壳虫，背着厚厚的躯壳，爱情在这里不是“死生契阔、与子成说”而是“像小虫子痒痒地在爬”，封锁结束了，“乌壳虫不见了，爬回窠里去了。”吕宗祯和翠远都在努力做个“好人”而不是“真人”，做到合群看起来有价值，以此为人生的终极追求。

“事实上，我们每个人的内心都藏有一头野兽，平时装作温文尔雅，只等待有机会去咆哮狂怒”。与其说是爱情，倒不如说是一种婚外恋的激情，伦理制度下长期性压抑的一种释放。只要电车开下去，人们就会披上常日中“正人君子”的面纱，对自己一时间的放纵进行否认。宗祯渴望放松与翠远渴望爱情和自由都是短暂的虚妄，如同翠远的眼睛看到电车外的那些人时那些人就活了，但她的爱情和自由一样只活那么一刹那，回到常态中这些欲望和追求都会得到克制，从而爱情死亡、自由死亡、梦想死亡、真我死亡。

三、生活本质是悲哀与缺失

《封锁》中真正让人幸福的东西是看不到的，所有常态下的美好和追求变得不被重视和尊重，人与人之间表面上彼此和睦有共同话题但心灵极度缺乏沟通，大部分人都被困囚在自己狭小眼界中不见天日。正如张爱玲笔下的女人，总是带着世俗的悲哀，她们因对男人花心的无力而极度缺乏安全感，旧社会下女性工作又备受偏见致使她们不得不依靠男人，所以她们的人生没有除了以一种不正常的方式生存下去没有更高的追求，只剩下爱而不得和对金钱费劲心机的去占有。曹七巧用最美好的青春年华换来一把因金钱欲望而捆死了自己的良知和爱的枷锁，在扭曲变态的自私中，谋杀了自己子女一生的幸福；白流苏渴望于一张长期饭票的保障而拒绝信任范柳原浪漫的爱情誓言，白流苏的兄嫂对利益的关注更甚于妹妹的人生幸福和尊严。男人则多为生性薄涼自私、重利轻义、朝三暮四。

张爱玲的小说《封锁》被称为“现实背景里的梦幻叙述”，无论是她轻描淡写就勾勒出的市侩男女，还是她笔下封建家族的遗老遗少们在没落的家境的状态，都呈现出各自不动声色的苟延残喘。生活的琐碎与人性的冷漠淡然已经成为故事发展的常态，她以客观的叙述把生活最现实的一面揭露在读者眼前，让接受者置身事外却能够达到灵魂的共鸣。

参考文献：

[1]刘越枫，叔本华.爱与生的苦恼[M].中国画报出版社，2012（2）：14-16.

[2]李欧梵.上海摩登——一种新都市文化在中国1930-1945[M].北京大学出版社，2001（3）：25-17.endprint