谭昕源

摘要：荀子曾经说过“情者，性之質也”，大致意思是：情感，是本性的实际内容。情是外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心里状态，情是对事物的无私关心和牵挂，情是一片风景，碧水蓝天青草地，有月相伴，有心相依。而“理”可以理解为道理、规则，有句话叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”，“理”也可以是指导我们前进的一个标杆。然而在很多时候，情和理并不是孤立的。

关键词：情理；无私关心；情感；初心

孔子《论语》中说过“诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以理晓之，以情动之，才能使对方信服。李密是前朝遗臣，担任当朝的官，是会受皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陈情表》，写的入理入情“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”使皇帝不得不赞叹他的孝心，无法拒绝他的情，也无法拒绝他的理。所以我们在办事时既有情又有理，往往会事半功倍。

一、无情理往往寸步难行

而无情无理，往往举步维艰，寸步难行。青岛大虾事件我们应该印象深刻，一只虾竟然被卖到38元，社交媒体众说纷坛，同时也引起了社会各界人士的思考。从情的方面来看，店家在抬高物价之前就应该有所考量，坑害别人的钱就能心安理得？从理的方面来说，价值决定价格，一只虾的价格真的能达到38元吗？作为店家理应遵守职业道德，但是现在竟然有许多店家钻了法律的空子，私自抬高物价。于情于理，这个店家都应该反思和悔悟自己的品行。诸如此类的上海染色馒头事件，还有再之前的三鹿毒奶粉事件，无一不透露着“无隋无理，遭人唾弃”的真理。

二、“为天地立心”正义

“为天地立心”是张载四句教之核心，为历代儒者立志之名言。虽为世人称颂千年，然时至今日，其本意早为今人所淡忘。欲“为天地立心”，首当为“天地之心”正名。天地之心即天心，是古代儒者观念中根深蒂固的重要范畴，检索古代儒者的经典、公文、笔记、谈话、书信等文本时，可以发现其中“天心”一词俯拾皆是，尤以《周易》“复，见天地之心”最为著名，其本意就是天地生化万物以体现其仁爱之心，儒者对其发挥尤甚。天地生物看似是无为的举动，然实则包含了上天的无为之意志，这种人格意志是为当今学者所忽视的。是故天地之心的展现，也就是上天意志的体现，这是为古代儒者们所肯定的，也正是基于这个道理，我们在古代奏疏等文献中可以反复找到诸如“上格天心”、“上干天心”、“克享天心”、“天心未豫”之类的言论，这些话明显地体现了上天的意志及其喜怒之情，但这些具有人格意志的天心与“复，见天地之心”的无为的天心观念并不矛盾，一则是从政治、信仰的角度出发来理解的，一则是从宇宙发展角度出发来认识的，然两者并非两种不同的孤立的天心，而是同一个天心的两种考察角度，两者是一物两体的关系。

三、人性论与价值观

人性论与价值观的统一是中国哲学的一个重要特点，中国传统哲学的人性论的理论形态回答人的本性“是”怎样的，而价值观的理论形态回答人“应该”怎样。人性源于天，且奠定了人将怎样生活或人应该怎样生活的基础，形上学这一哲学视野为人性的重新发现提供了可能。张载的人性理论在其思想中占有重要的地位，据《宋史》本传，张载指出“以为知人而不知天，为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也”。张载天道观较秦汉以来儒家学者相比，更突出了人的本体意识，其天道观的提出，基本意图是为儒家重建源头，通过太虚之气从天道向人道的逐步推演，并在此前提下形成合天地之性与气质之性为一，且与成性相统一的人性论，并试图解决超越性本体与现实性生活之间的关系。道德价值的超越本体与人性的现实层面的统一，拓展了对人性问题的解释空间，最终实现工夫论中“内外交养”之途，对以后儒学史上的人性理论产生了深远影响。张载创造性地提出“天地之性”与“气质之性”的人性论，张载承认气质之性，但“善反之”的规定又说明天地之性是一种更为根本的存在，为理学开创了一个新的层面。

四、结语

情理本一家，情是理的源，理是隋的核。所以事情千变万化，终也逃不过情与理两个字。但是现实是残酷的，很多事情于情说得通，但是于理未必站得住脚；同样，于理可以通过的事情，于情也不一定能够被人理解。万事情理之间，万事也通常情理难顾。同样的对于事情的看法也是众口难调，所以坚持本心，勿忘初心，才能方得始终。

（作者单位：山东聊城一中）