南树华+郭丹彤

提 要：在罗马统治埃及时期，处于文明衰落之时的埃及，政治上彻底沦为罗马统治的一个行省，经济上成为罗马的丰裕粮仓，但文化上仍能显现埃及传统丧葬文化强劲而持久的生命力。一方面奥西里斯神的丧葬崇拜在罗马统治埃及前期继续盛行；另一方面，托勒密埃及时期的奥西里斯隐形崇拜——塞拉皮斯神崇拜在此时期持续受人推崇。4世纪末，基督教在罗马帝国取得国教的主导地位后，基督一神教开始排斥其它神的崇拜，奥西里斯神崇拜及其丧葬文化日渐淡出人们的视野，但作为古埃及文明显性标志的奥西里斯崇拜仍在罗马社会甚至后来的西方基督教世界产生了深刻影响。

关键词：罗马-埃及；古埃及；奥西里斯神；崇拜

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.03.003

贯穿古埃及文明始终的奥西里斯神（Osiris）崇拜，历来备受国内外学者们的关注，但他们的研究大多集中在法老时期的奥西里斯崇拜上。1近半个世纪以来，随着埃及学界古埃及文明研究下限的延伸，希腊-罗马统治时期被纳入埃及学研究范畴，作为古埃及文明最具生命力的古代埃及传统宗教在这一时期的生存状况遂成为学界研究的重点。2伴随着以奥西里斯为主角的裹尸布丧葬画的内容和时间的勘定，奥西里斯崇拜再度成为学者们研究的焦点。

裹尸布是宗教信仰浓厚的古埃及人留给后世的一项重要遗产，也是现代人了解古埃及文明的一扇窗口。裹尸布作为古埃及人制作木乃伊的必需品，在古埃及发展早期，它是缠裹在木乃伊身上粗糙的细长条亚麻绷带，具有防腐和吸潮之功效。新王国时期，在裹尸布上彩绘丧葬仪式并配有文字是裹尸布艺术进一步发展的表现。斯旺西威廉博物馆收藏的八幅丧葬画裹尸布，不但是罗马统治埃及时期留存下来的裹尸布艺术精品，而且是该时期奥西里斯神崇拜的重要佐证。本文通过对这一时期奥西里斯神的崇拜以及对奥西里斯神崇拜能够继续的原因分析，进一步阐述古埃及文明对罗马文明乃至基督教文明的影响。

在古埃及宗教神话中，奥西里斯神主司埃及人的来世生活。由于在整个历史发展演进过程中，埃及人的来世观念始终没有发生根本的改变，因此奥西里斯神崇拜也便长盛不衰，经历了从古王国时期的王室独享到中王国时期的民间传播，直至新王国时期其崇拜达到了顶峰。马其顿-希腊人征服埃及后，希腊人将奥西里斯神与阿匹斯公牛合体，并将其认同为希腊的塞拉皮斯神。塞拉皮斯崇拜作为奥西里斯在这一时期的隐性崇拜，与托勒密王朝的官方统治者崇拜结合，起到了巩固托勒密王朝的功效。公元前30年，罗马征服埃及，开启罗马帝国对埃及的统治。作为罗马丰裕的粮仓基地，罗马-埃及行省受到罗马统治者高度的重视，为了保证从埃及获取稳定的税收，帝国统治者在埃及行省采取政治高压措施，经济竭泽而渔的掠夺政策。但对埃及传统的宗教文化却实行怀柔政策。1因此，古埃及人在此时期仍然保持了信仰上的相对自由。同时，以奥西里斯崇拜为核心的埃及传统宗教信仰也逐渐被罗马人（公元4世纪以前）所接受，正如恩格斯在论述征服者与被征服者之间的关系时所说：“在长期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况，他们往往为征服者同化，而且大部分都不得不采用被征服者的语言。”2罗马征服埃及时，虽然当时代表先进生产力的罗马没有接受古埃及经济情况，但罗马人的确被古埃及的丧葬信仰征服。这样，奥西里斯神继续为本土埃及人所尊崇，并对罗马产生了深刻的影响。

一、罗马统治埃及时期的奥西里斯崇拜

罗马统治埃及的公元前30年到公元4世纪前，3埃及传统的丧葬习俗没有根本的改变。一方面，土著埃及人仍然保持原来的丧葬习俗和奥西里斯崇拜；另一方面，罗马人对埃及传统的丧葬习俗竞相效仿，这一传统充分地表现在木乃伊裹尸布绘画上。

应用彩绘丧葬仪式并配有文字的木乃伊裹尸布这一习俗可以追溯到第18王朝中期，《亡灵书》第125章的图文结合是最精彩的内容。但是，直到托勒密王朝和罗马征服时期，裹尸布绘画艺术作品才广泛出现，成为当时埃及的主要丧葬画形式。其代表遗存为出土于法尤姆和阿西优特等地，现藏于斯旺西威廉博物馆的亚麻布上的八幅丧葬画，该画描绘的是奥西里斯神面前进行的死者审判。4根据丧葬画内容，学者们推断这八幅丧葬画应该出土于中埃及埃尔-阿斯姆侬（El-Ashmunen）或附近的图纳-埃尔-盖巴（Tuna el-Gebel），时间断代为公元二世纪中叶，1其主题就是死者审判。2斯旺西威廉博物馆的八幅丧葬画由一名女性死者的裹尸布拼凑而成，画面正中是奥西里斯神装束的女主人，其左右两侧各有五栏，每栏均绘有埃及神祇，死者就是众神中的一员。事实上，这样的画面是古代埃及裹尸布绘画最常见的主题。3尽管根据裹尸布的记载该裹尸布的主人是个名为杰赫努特（Tjehent）的古代埃及妇女，但她的人形棺椁却有着明显的罗马人特征。据此研究者推测，她应该是嫁给了居于埃及的罗马人。这表明这位埃及妇女虽然已经融入罗马人社会，但却仍然保持了埃及人的传统丧葬习俗，并将其传给了罗马人。正是通过这种民间传播形式，该时期的罗马人逐渐接受了以奥西里斯崇拜为代表的古代埃及传统来世观念。这一裹尸布还描绘有带翼的圣甲虫和奥西里斯神的形象。带翼的圣甲虫代表了太阳神早晨的形象，寓意太阳神经过黑夜旅行后的再生，奥西里斯神则进一步确保死者的重生。死者只有通过奥西里斯审判后方可得到神的认同和接受，只有得到神的认同才能重生。因此，这一裹尸布揭示出罗马统治时期奥西里斯崇拜仍然具有极强的生命力。4此外，奥西里斯崇拜的另一个证据同样也是一块女性裹尸布，其时间是罗马皇帝塞维鲁统治期间，现存于波斯顿美术博物馆。然而这块裹尸布与斯旺西威廉博物馆的裹尸布不同，这块裹尸布不仅仅体现了埃及传统艺术，还与希腊艺术、罗马艺术相交融，其上的绘画同样也展示了奧西里斯崇拜复活与重生的丧葬主题。5

实际上，除了这些丧葬绘画的裹尸布，奥西里斯崇拜继续盛行还表现在时间和空间上的延展。公元4世纪以前，伴随伊西斯崇拜的日趋兴盛，伊西斯女神神庙首先在诸如比雷埃夫斯、罗得岛、得洛斯岛、塞浦路斯岛，以及小亚的以弗所等地建立起来。而在罗马境内，伊西斯崇拜首先流传到了西西里岛，然后传播到意大利本土，特别是庞培地区，随后到达高卢（今法国）、荷兰、英国的西北部、匈牙利的东北部，以及西班牙的北部。6作为古埃及文化最后的堡垒，菲莱岛伊西斯神庙直到公元4世纪才被关闭。而被妻子伊西斯拯救与复活的对象——奥西里斯神及神话情节一直是装饰这些神庙的重要题材。据此可知，奥西里斯崇拜在时空上都得到了延伸和拓展。

与此同时，作为奥西里斯隐形崇拜的塞拉皮斯神在这一时期又风靡罗马。在托勒密埃及时期，塞拉皮斯作为奥西里斯与阿匹斯公牛的合体被托勒密官方推崇为国家崇拜神，借此巩固了托勒密王朝在埃及的统治，有关这方面的论述参见作者的另一篇文章。7罗马征服埃及后，塞拉皮斯神持续受人推崇，阿拜多斯石碑明确显示塞拉皮斯在该时期的阿西优特被人崇拜。该石碑的希腊语名为利克坡利特-阿波罗涅斯（Lykopolite Apollonios）（卢浮宫N328），书写于公元1世纪。石碑的内容描述的是奥西里斯，而铭文的名称指的却是塞拉皮斯。1同样，柏林双语献祭碑的世俗体铭文曾写道：“奥西里斯，伟大的神，阿拜多斯之主”，而其希腊语版本则称奥西里斯为“塞拉皮斯之主” ，2这充分揭示了塞拉皮斯崇拜即为奥西里斯崇拜，两者之间的身份区别可能微乎其微。因此，塞拉皮斯崇拜在罗马征服时期的盛行，在一定程度上就是奥西里斯崇拜的反映。据文献记载，罗马皇帝图密善在罗马城修建了塞拉皮斯和伊西斯神庙，而哈德良统治的第21年还曾经发行过塞拉皮斯神与伊西斯女神头像为主题的货币。3罗马皇帝塞维鲁也对塞拉皮斯神十分推崇，他于是在公元199年踏上造访埃及的朝圣之路。4而在宗教庆典中，罗马皇帝朱利安热衷于扮演塞拉皮斯公牛，公元362年，他还为塞拉皮斯举行过规模盛大的庆典活动。5这些塞拉皮斯受罗马人崇拜证据，也是奥西里斯崇拜在罗马风靡的具体印证。

此外，罗马征服时期，奥西里斯和希腊神话中的主神宙斯或罗马神话中的主神朱庇特合二为一，由此，使奥西里斯一跃成为创世神，因为在罗马神话中朱庇特就是创世神。这一时期，奥西里斯经常以希腊神的形象出现，其头部特征与宙斯相同，但却戴着埃及的王冠，显示了他是奥西里斯和宙斯这两位伟大神的合体。作为罗马主神，朱庇特受罗马臣民的尊崇而被供奉于万神殿中。同样，作为朱庇特的合体，奥西里斯神也在万神殿中拥有一席之地。

二、罗马统治埃及时期奥西里斯崇拜的原因

从罗马统治埃及之时起，直到基督教一神教在罗马帝国取得国教地位之前，古埃及文化一直呈现多元化的趋势。“人口种族混杂，不同阶层的信仰和习惯又大不相同，在希腊罗马时期的埃及就是这样一个值得注意的典型”。6甚至早在埃及法老时代希克索斯人入侵时期（约公元前1650—1550年），来自亚洲的希克索斯人就曾给埃及文明注入了外来元素，巴奥神就是希克索斯人带到埃及并得到了埃及人崇拜的。也就是说，虽然在地理位置上埃及是一个相对封闭的国家，但在对待外来文化，特别是外来宗教上，埃及人却并不排斥。关于这一点，贝尔（Bell.H）也曾有类似的论述：

埃及在托勒密王朝统治之前，波斯的征服又将更多的外来文化引入埃及，此后的希腊马其顿人、希腊本岛人、迦太基人、吕底亚人、叙利亚人和犹太人，直到埃及成为罗马帝国的一部分，很多的外来人口来到埃及，他们中的一部分人长期定居埃及。由于所有的外来民族都有他们自己崇拜的神，也都有他们自己的宗教观。因此，在宗教信仰上，这些外来人口或多或少与当时罗马征服下的埃及官方宗教以及与土著埃及人的宗教信仰之间就产生一定的冲突。虽然冲突是在所难免的，但是回溯历史的发展，他们之间在宗教信仰上还是做到了互相认同。7通过梳理罗马-埃及统治初期的宗教文化，可以看出，埃及传统宗教依旧主导着埃及人的思想。希腊的宗教文化呈日渐衰落之势，罗马统治者则极力推行统治者崇拜与基督教。正是这种宗教文化的多元性，使法老时期一向占主导地位的奥西里斯崇拜得以继续存在。所以在基督教取得宗教主导地位以前，正是这种多元文化背景为奥西里斯神的存在与仍受崇拜赢得了宽松的空间。

罗马统治埃及时期，奥西里斯崇拜能够继续盛行主要得益于該神话本身所包含的伦理道德以及这些伦理道德观念与王权政治的密切联系。首先，奥西里斯神话宣扬王权的合法性，即每一位死去的国王都是奥西里斯，而现世的国王则是奥西里斯的儿子荷鲁斯。1正如金寿福先生所言：“每一位登基的国王在理论上都是荷鲁斯，他接替父亲的王位，而且他替父亲报仇，尽了儿子对父亲应尽的孝心。在位的国王以荷鲁斯的身份行使权力，等到他死后就变成奥西里斯。父位子传在这里不仅具有政治含义，而且披上了浓厚的宗教外衣。”2这一神话曾经对将自己加冕为埃及法老的托勒密统治者有着特别的意义。同样，对罗马皇帝倡导的“统治者崇拜”有深刻的借鉴意义；其次，奥西里斯神话本身对人性之美进行了充分展示。妻子伊西斯对丈夫的忠贞和儿子荷鲁斯对父亲的孝顺，这种情感不仅征服过古埃及人，也使希腊人、罗马人甚至很多民族的人民对忠贞爱情与孝顺亲情两个永恒主题产生共鸣。3而且，伊西斯替夫报仇战胜敌人塞特成了罗马军队对外征伐取得胜利的象征，故而奥西里斯和伊西斯的神话在罗马人中很受追捧；再次，奥西里斯神作为生命的给予者的职能也是罗马人对其推崇的一个原因。通过与自然界的紧密联系，特别是化身为繁茂的植物和滋润埃及大地的定期泛滥的尼罗河水，奥西里斯神为古埃及人提供了赖以生存的物质基础。罗马-埃及时期，埃及成为罗马帝国的丰裕粮仓，作为植物之神和尼罗河神的奥西里斯受到罗马人的崇拜便顺乎情理。罗马人崇拜奥西里斯神，希望得到奥西里斯神的持久眷顾，从而使埃及的粮食能够源源不断供给罗马帝国；最后，奥西里斯死而复活的来世让每一个追求来世的人心灵得到满足，精神得到慰籍。而来世复活又给予人们安于现实生活的依据，所以死而复活和永恒来世不单成为埃及人的精神支撑，同样，也俘获罗马人的内心。4不仅奥西里斯神话寄托对美好生活的追求让罗马人喜欢，而且奥西里斯神的来世审判更起到了监督人们在现世过正当和道德生活的作用。前面已经论述过这一时期出土的大量罗马人木乃伊绘画裹尸布，这些裹尸布正是他们追求死而复活活动的切实明证。

奥西里斯崇拜在罗马统治下的埃及继续盛行的直接动因是罗马统治者统治的需要，更是罗马统治者们笼络土著埃及人实现对埃及“平安统治”的文化手段，消弭统治者与被统治者之间矛盾的策略。为实现对埃及经济上竭泽而渔式的掠夺，在政治上罗马统治者实施了一系列高压改造，而在文化特别是宗教信仰上，则辅之以宽容埃及人原有传统的策略。虽然当时的罗马统治者极力推崇“统治者崇拜”，但由于埃及在整个罗马世界的定位是为罗马提供粮食的谷仓，因此，对于罗马统治者而言，只要埃及能够提供充足的粮食，只要埃及行省没有太大的社会暴动，罗马统治者对埃及的传统宗教文化基本持容忍态度。于是，在这种政治态势下，奥西里斯崇拜拥有了得以存活下来的空间。也正如学者所论：“奥西里斯与伊西斯神话的流传及崇拜可以理解为在埃及境内新的统治者推广这一重要的传统信仰，目的是为了适应埃及境内的统治力量的变化，而做出的一种回归‘埃及本土化的尝试”。5在此，宗教为政治服务的宗旨没有改变。另一方面，罗马统治者的这种为了实现攫取埃及物质财富而适当放松对埃及人宗教信仰上的控制的做法，顺应了当时埃及人的民意，客观上也为奥西里斯神的持久崇拜创造了有利的社会环境。随着罗马统治者对基督教的接纳和推崇，以及基督教的逐渐传播，并最终在公元395年取得罗马国教的地位，至此，奥西里斯崇拜才逐渐走向衰落。

三、罗马统治埃及时期奥西里斯崇拜的影响

托勒密王朝时期，奥西里斯神与阿匹斯公牛神结合在一起，化身为塞拉皮斯神，成为官方崇拜之神。塞拉皮斯崇拜与托勒密王朝的“统治者崇拜”紧密配合，巩固了托勒密王朝在埃及300多年的统治。这给予罗马统治者以深刻启示，罗马统治者随即也开始推行“统治者崇拜”。这既是对托勒密埃及时期“统治者崇拜”的效仿，亦是受到奥西里斯崇拜影响的结果。奥西里斯神作为古埃及神王时代的国王，被其弟塞特谋杀后复活为冥界之主。其子荷鲁斯继承王位，成为现世国王。这个传说直接演化成王朝时代的每一位法老都自认为现世的荷鲁斯神，死后成为奥西里斯而享受生命的永恒。一方面，奥西里斯神话故事蕴含了王权来源合法性的根据；另一方面，意味着奥西里斯与荷鲁斯成为王权在现世与来世的永恒保护神。正是看到奥西里斯对神圣王权的保护职能，罗马元首奥古斯都在公元前29年开始推行统治者崇拜制度。1所谓统治者崇拜就是通过将罗马元首神化，确认元首的神性，确立元首在罗马政治生活的主导地位。这些元首死后被当作神来崇拜，甚至活着的时候就对其进行神一样的崇拜。其目的是为了加强罗马元首对帝国的控制。被罗马元首崇拜并认同的神是罗马的三位一体创世神朱庇特-朱诺-密涅瓦。如前所述，奥西里斯神与希腊神话中的主神宙斯或罗马神话中的主神朱庇特合二为一，成为罗马统治时期奥西里斯崇拜的表现之一。也就是说，在前基督教时代罗马将统治者崇拜与奥西里斯崇拜结合在一起，用以巩固罗马帝国在埃及的统治，这是奥西里斯崇拜对罗马政治的深刻影响。

奥西里斯崇拜不仅对罗马统治者在政治上产生影响，而且对罗马的民间生活也产生了重要影响。伴随着奥西里斯-伊西斯崇拜在罗马世界的广泛传播，奥西里斯和伊西斯神话成为罗马世界家喻户晓的神话故事，反映在罗马社会日常生活中普通百姓对奥西里斯神祭拜活动的参与上。仪式是宗教活动的重要内容，奥西里斯的“节日剧”（或称“神秘剧”）在罗马各地建立的奥西里斯和伊西斯神庙中上演，这一祭拜仪式，是罗马世界民间的一个重大节日。奥西里斯节日剧再现了奥西里斯神受难、死亡、丧葬和复活的神话情节，其中伊西斯寻找亡夫奥西里斯被肢解的尸体的戏剧性描述是该节日剧的一个重要场景。根据普鲁塔克记载，这个节日举办的时间应是每年11月15日。2但在罗马帝国时期，该节日却每年举行两次。根据罗马帝国官方日历的复制版斐乐卡利年历（Fasti Philocali）记载，这个节日是在每年的10月28日至11月1日举行，最后一天是纪念奥西里斯的马拉战车比赛。3这个节日也出现在另外一个如斯提卡年历（Menologia Rustica）中，却没有给出确定的日期。该年历只是指出，农民根据天文学以及庄稼播种的时节与植物发芽的日期可以自行选择举行奥西里斯祭拜庆典活动的日期。1罗马农民对奥西里斯这种祭拜日期的選择，无疑强调了奥西里斯神与自然界的密切联系，以及其在生死上的重大影响。在罗马各城每年举办奥西里斯节日剧期间，当地民众或参与或观看，由此亲历了奥西里斯神从死亡到复活的全过程，从而更加坚信了奥西里斯的来世观信仰。由于该神话在民间的广泛流传，到文艺复兴时期，奥西里斯与伊西斯凄美的爱情故事仍然被作为创作的素材，伊西斯寻找亡夫的神话情节被改编成歌剧在西方各国剧院中上演，并受到观众的热捧。

奥西里斯崇拜更为重要的影响是对基督教产生的影响。作为古埃及文明显性标志的奥西里斯和伊西斯崇拜一直流传到基督教时代，直到公元380年塞奥多西一世官方下令取缔异教的崇拜才告结束。古埃及宗教文化日渐衰微，奥西里斯崇拜随着菲莱岛上伊西斯神庙的彻底关闭而终结。但奥西里斯神话故事中所包含的来世审判、复活重生、正义永恒的宗教观念为基督教所吸纳。基督教传说中的圣母玛利亚怀抱圣子耶稣的原型，便是伊西斯怀抱襁褓中荷鲁斯的形象。正如贝拉所言“一种新的宗教，被征服者引进或建立并作为宗教改革的结果出现之前，从来不会背离现存的信仰和习惯，并且这些信仰和习惯就存在于现实社会中，直到它随着时间完全消失前，它仍然会成为新信条的首要推动力才渐渐终结。在现代埃及的惯例中，也许可以观察到几个世纪之前、甚至几千年、犹太教或基督教出现前的起源。”2奥西里斯崇拜对早期基督教的影响可作如下推测：

第一，奥西里斯崇拜的传播与早期基督教的出现在时间上具有一致性。基督教肇始于公元一世纪巴勒斯坦地区的犹太人团体，而此时，奥西里斯崇拜在希腊-罗马时期经历一个强劲的复兴期并传播至地中海世界，其中就包括了基督教诞生和成长的巴勒斯坦地区。由于奥西里斯和伊西斯崇拜在巴勒斯坦地区是确实存在的，由此推断，基督徒可能参与到奥西里斯-伊西斯崇拜的仪式实践。奥西里斯崇拜在罗马世界的传播与早期基督教的出现在时间上的一致性，为奥西里斯崇拜对基督教产生影响提供了时间上的可能性。

第二，奥西里斯崇拜对基督教神学体系构建可能产生影响。奥西里斯神话通过奥西里斯被塞特的肢解而死亡，在妻子伊西斯出手援救和儿子荷鲁斯对赛特的复仇下复活，并获得掌管冥界的权力，其子荷鲁斯接替奥西里斯获得了人间的统治权。奥西里斯成为正义和永生的代表，从而形成奥西里斯-伊西斯-荷鲁斯三位一体的神学体系。在基督神话中，作为上帝之子的耶稣是上帝与圣母玛利亚结合的产物。耶稣为拯救人类罹难，死后复活而进入永恒的天堂，在那里上帝赋予他统治宇宙的权力，并通过圣灵显现引导基督徒的行为，这样就形成圣父-圣子-圣灵三位一体的神学体系。这两个神话都是以善与恶的较量以及前者对后者胜利为主题，即正义之生最后战胜邪恶之死。虽然死亡依旧存在，但却被转化成再生的力量。3奥西里斯传说与基督教三位一体神学体系具有相似的情节，这不能不说奥西里斯崇拜的神学传说非常可能对基督神学三位一体神学体系的构建产生了影响。

第三，奥西里斯崇拜中的“复活和永生”的核心信条对基督教教义可能产生影响。古埃及宗教信仰的核心是来世观，这种复活和永生的宗教观念通过奥西里斯神话及其崇拜被演绎得淋漓尽致。在基督教产生的公元1世纪，复活和永生的来世观为奥西里斯神学所独有，这个神学体系在埃及已经持续发展了三千年。纵观与古埃及文明并立的两河文明，由于其注重实用，因此他们似乎更看重由商业贸易和法律合同相关的物质财富，而对精神层面的思考似不及古代埃及那么多，所以在两河文明中复活与永生的观念并没有占据主导地位。同样，在基督教所脱胎的犹太教中复活和永生的思想似乎也是缺失的。弗洛伊德曾言：“复活和永生的思想在任何地方犹太人的历史都不曾被提到过，它是奥西里斯神话的主要核心，也正是这样永恒的思想后来成为基督教教义的核心”。1正如埃及的书写形式通过其自身的不断进化一样，埃及三千年的历史发展演进中永恒与复活思想始终具有强大的生命力。埃及的奥西里斯崇拜也是通过自身的不断改造，通过与上层统治者崇拜的融合，下层埃及人的坚守，最终给希腊人和罗马人以精神安慰的，而这种精神的安慰满足了人们对永生的基本诉求。于是，复活和永生的思想被基督教所吸纳，并以基督教教义的形式被重新诠释。最终，古埃及奥西里斯崇拜的合理内涵沉淀于基督教文化中，并随着基督教成为整个西方世界的精神继承。直至今日，古老的埃及文明仍然以这种隐性的方式影响着西方人的思想。

结 语

伴随古埃及文明始终的奥西里斯崇拜，其丧葬职能在罗马-埃及时代被重新强调，这不仅是因为土著的埃及人固守奥西里斯的丧葬传统，许多罗马人也希望像奥西里斯那样复活，进而在来世获得永生。这一时期裹尸布上的精美绘画便是其崇拜奥西里斯神的重要见证。而托勒密埃及时期作为奥西里斯化身的塞拉皮斯神继续受到罗马统治者的追捧，也是奥西里斯崇拜继续兴盛于这一时期的又一反映。此外，奥西里斯神因妻子伊西斯女神备受罗马人的喜爱并受到崇拜，使得奥西里斯崇拜得以扩散到整个罗马世界。奥西里斯崇拜对罗马社会产生深刻影响，主要表现在：奥西里斯崇拜对罗马的“统治者崇拜”有启迪意义，进而帮助了罗马推行元首的神化及崇拜；奥西里斯崇拜对罗马世界的民间生活也产生深刻影响，罗马广大民众对农时的选择就与祭拜奥西里斯节日密切相关，他们对奥西里斯与伊西斯歌剧的热捧亦为该影响的结果；奥西里斯崇拜对基督教神学体系的构建也可能产生了影响，其神学体系成为了基督教核心教义的来源之一。伴随着基督教的兴起与传播并最终在罗马取得国教的主导地位，基督一神教排斥了所有异教的存在，因而奥西里斯及其崇拜才日渐消亡。尽管如此，古埃及奥西里斯崇拜蕴含的宗教道德的内核却沉淀于基督教文明中，并伴随着基督教成为整个西方世界的精神支撑。作为古埃及文明显性标志的奥西里斯崇拜最终以这种隐性的力量影响着西方人的精神世界，直至今日。