林柯言

中共四川省委党校

摘要：“快乐主义”是一种自然主义伦理观，强调感觉快乐向心灵快乐的发展。晚期希腊哲学的一个重要思想流派。伊壁鸠鲁的伦理观就是一种幸福主义或快乐主义。他把人生的快乐，幸福归结为追求一种平凡的物质的享受和宁静的精神上的愉快，以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思路。他以人们获得幸福生活为主要目的，将其哲学学说看成是一种净化灵魂的医术。本文试图从快乐主义产生的背景和内容来论述其对当代人们追求幸福和快乐的启示。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；现代价值

一、伊壁鸠鲁快乐主义提出的时代背景

伊壁鸠鲁（公元前342—前270）潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。

公元前336年，亚历山大帝国建立，这一时期的哲学研究开始侧重于人生哲学和社会伦理，把道德问题作为研究中心，更加注重专业性的学术研究，关注人生问题，高扬个人的独立生存价值，试图在社会危机和动乱中寻求安身立命的行为准则。因此，“处世哲学，继希腊哲学之后 ，变成了哲学的基本问题 ”[1]。早期希腊哲学家的研究大多专注于对宇宙结构的推测，并没有过多关注伦理学。晚期希腊哲学新学派以伦理学为最终归宿，哲学的主要目标也不再是追求智慧，而是追求幸福。伊壁鸠鲁所研究的道德问题则是快乐主义，“哲学是通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话”[2]因此，他认为理性的生活只是达到幸福的一个途径。他把德谟克利特的原子论和感觉主义学说作为自己伦理学的基础，形成了自己的理论体系，创建了“伊壁鸠鲁学派”，与怀疑派、斯多葛派、新柏拉图派共同组成晚期希腊哲学四大派别。

二、伊壁鸠鲁快乐主义的理论内涵

快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。昔勒尼学派认为快乐主义最简单的形式是个人的满足，也是检验道德行为善恶的标准，而伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想，认为人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身体的健康和心灵的安宁。“快乐是幸福生活的开始和目的，我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的仍是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”[3]。伊壁鸠鲁伦理学认为快乐和幸福是一切道德的基础，被称为快乐主义或幸福主义。他从快乐具有崇高的价值，快乐是最高的善，论证了快乐为善，痛苦为恶这一常识的正确性。

（一）快乐与需要

伊壁鸠鲁认为不是每种快乐都值得选取，因为有的快乐会带来更大的痛苦，这种快乐就应该舍弃，当然也不是每种痛苦都要逃避，可能短暂的痛苦之后带来的是长久的快乐。而快乐的舍取标准是身体的健康和心灵的安宁。伊壁鸠鲁把快乐分为三类：第一类快乐强调满足个人的需要的合理性，即是自然的和必需的快乐，如衣食住等基本的生存需要，其目的在于消除躯体的痛苦，如果吃穿都不能满足，人无法生存，就没有快乐而言；第二类是自然的但不必需的快乐，如过度的物质享受和性欲的满足；第三类是即非自然又非必需，如虚荣心，权利欲的满足，这种欲望违背了人的天性，是虚幻的意见产生的，完全不必要。判断一种欲望是否必要，主要看它是否是我们的生存所必需的，是否是身体舒适和心灵宁静所必需的。

（二）动态快乐和静态快乐

伊壁鸠鲁区分了动态快乐和静态快乐，所谓的动态快乐指的是欲望的要求和满足，如娛乐和高兴，而静态快乐是消除痛苦，指身体免受痛苦和心灵不受干扰两方面，即达到身体健康和心灵宁静，同时这两方面相互影响，身体承受痛苦时心灵也不能宁静。反之，心灵受到干扰时身体也会受到损害，两者之间伊壁鸠鲁更肯定后者。亚里士多德曾说“快乐更多地存在于静止之中，而不在运动之中”[4]。他所追求的是快乐之持续性以及后续痛苦之有无的那种静态快乐，而排斥某些低级快乐。伊壁鸠鲁用原子论来解释两种快乐状态，认为一切快乐都与原子的永恒运动有关。动态快乐是由剧烈运动的原子产生的现时的快乐，人们在动态快乐中得到的享受，快乐或强或弱，存在不稳定性和时效性。静态快乐则是由感官中稳重、和谐、有秩序的原子运动产生的，达到一种平稳不变的幸福状态。

三、伊壁鸠鲁快乐主义的当代价值

伊壁鸠鲁快乐主义伦理学并不是像被人们误解的那样的平庸的享乐主义，而是以一种淡泊实修的姿态，为人们获得幸福生活提供了一种新的路径。而幸福生活到底是什么？世代交替，生命繁衍。所有的一切都是从无到有再到无。伊壁鸠鲁的快乐主义追求的就是在满足简单的生活需要的基础上力求达到一种精神的快乐。他所追求的快乐是一种理性的快乐，主张以理性控制自己的行为，使自己的一切行动都合乎理智。

保持理性，自我节制，知足常乐。简单的来说有满足物质需求的和满足精神需求的这两种方式来获取幸福，理智让我们对自己的欲望加以筛选。伊壁鸠鲁从理性的观点出发，平衡物质需求和精神需求这两者的关系，指出并非所有的快乐都值得选取，也不是所有的痛苦都应当避免。从人类生活需求的基本出发，对快乐本身进行了一系列的价值分析。如基本的肉体需求，即不受饥渴冻饿之苦；如珍肴美羹；如沽名钓誉、追求花环和雕像，这等等的快乐追求，而实现第一类快乐对过快乐的生活就已足够了。自然的和必要的愿望很容易得到满足，得不到满足就会导致痛苦。为此，他提出了这些生活戒律，使人摆脱偏见和限制自己的欲望，从而获得满足。随着经济全球化、信息化，高科技的迅猛发展，物质生活水平得到了极大的提高，但精神信仰缺失，不良风气充斥着一部分人的思想。尽管物质需要的满足给我们带来一定的物质享受，但是，如果缺少理性的驾驭，被物质所奴役，那么很快就会成为金钱至上的拜金主义，精神被过多的物质欲望所困，结果就无法获得快乐。不要去追逐一些“既非自然又非必要”的欲望。快乐的最大的价值不在于它自身，而在于它能达到幸福即达到平静的、摆脱了肉体痛苦和灵魂纷扰的生活， 伊壁鸠鲁把快乐压缩到容易达到的最低限度。正如伊壁鸠鲁的观点，在追逐人生目标时面对各种各样的欲望时候要保持理智，不要为了获得而获得，以至于忘记了初衷，适得其反偏离起点。在当代伊壁鸠鲁快乐主义对引导我们正确对待快乐，反思我们到底怎样对待欲望，对树立正确的三观，有重要的参考价值。

平凡生活，与人为善，淡看生死。在人生道路上，伊壁鸠鲁的学说为处于灵魂疾苦且迫切需要心灵归属的人们提供一种合理引导，使人的生活简单化，形成简朴的生活方式，注重精神生活，达到“不动心”的人生境界，追求的是在满足简单的生活需要的基础上力求达到一种精神的快乐。

伊壁鸠鲁快乐主义理论从实质上来说是一种自然的、中庸的快乐学说，具有非常大价值合理性，我们不难发现他的哲学也能给我们现代人提供一些积极的引导，也能给现代人提供一片精神园地，值得我们现在学习和思索。

参考文献：

[1]文德尔班.哲学史教程（上卷）[M].北京：商务印书馆，1996.211.

[2]赵敦华.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2012.7.

[3]北京大学哲学系，外国哲学史教研室共同编译.古希腊罗马哲学[M].北京：商务出版社，1982.367.

[4]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白，译.北京：商务印书馆，2003.