李俊江

山东省临沂市第四中学

摘要：杜少卿富有真才实学，注重“文行出处”，希望通过儒家的教化以矫正世俗流弊，但其理想却与现实发生了尖锐的矛盾冲突，在想要改变却无能为力的夹缝中苦苦挣扎。杜少卿身上表现出的理想及其理想无法实现间的彷徨与无奈，构成了杜少卿悲剧形象的主色调，是我们认识《儒林外史》巨大思想价值的一把“钥匙”。

关键词：儒林外史；杜少卿；理想

一、杜少卿的理想

杜少卿深受儒家思想影响，他的理想也表现为儒家所提倡的 “修身，齐家，治国，平天下”。关于杜少卿的理想我们可以从个人、家庭、社会三个层面进行梳理。

（一）个人方面，杜少卿认为人应该有真才实学，反对一味追求功名利禄

他注重“文行出处”，与书中诸多只懂科举的腐儒不同，他腹中有真才实学，在学问上不拘泥于朱熹等先人权威的观点，有自己独特的见解，如在《诗经》的研究上，他就大胆地提出自己的观点，著成了《诗说》一书。出身于“一门三鼎甲，四代六尚书”的官宦世家，杜少卿却淡泊名利，摒弃八股。当李大人推举他时，用“小侄麋鹿之性，草野惯了，近又多病，还求大人另访”的话推脱，在装病辞掉官职后，他反而高兴地说：“好了！ 我做秀才，有了这一场结局，将来乡试也不应，科、岁也不考，逍遥自在，做自己的事罢！” （第三十四回）而他对封建官僚的反感也是溢于言表，对那些通过科举做官的府县官僚不媚不敬，甚至横眉冷对。当地的王知县因仰慕欲结识杜少卿，因此逢迎拍马的汪盐商宴请王知县特请杜少卿来作陪，杜少卿将其评为“灰堆里的进士”，拒绝前往赴宴，并且快人快语地道出老师、门生的真相：“你这位贵老师总不是什么尊贤爱才，不过想人拜门生，受些礼物。”（三十一回）他慷慨大方，乐善好施，为人豪爽到不惜“钱财散尽”。对于钱财，他持着一种洒脱的态度，在那个视粪土如金钱的时代，他却一反常态，视金钱如粪土。黄大修房需钱、臧三爷买秀才败露需银打理、张俊民儿子应考需银打理、还有娄老爹的儿子孙子……只要向他开口，他丝毫不吝啬自己的银子，无怪乎许多人赞他为“豪杰”。

（二）家庭方面，他尊重女性，追求夫妻平等

杜少卿尊重女性，反对纳妾。在第三十四回中，他与季苇萧的对话：“苇兄，岂不闻晏子云：‘今虽老而丑，我固及见其姣且好也。况且娶妾的事，小弟觉得最伤天理。天下不过是这些人，一個人占了几个妇人，天下必有几个无妻之客。”表明了他对纳妾的反感和对结发之妻不离不弃的立场。他反对“娶妾”，尽管还是从人情角度的推理，没有上升到制度层面，却足以惊世骇俗。当然，从“不孝有三，无后为大”的角度看，他的观点仍有变通。处于当时的历史环境，杜少卿的变通是我们不能苛求的。其次，在对待沈琼枝的态度上，也可看出他的见识超脱于流

俗之上。

杜少卿追求夫妻平等，主要体现于他与夫人游清凉山时的行径：“这日杜少卿大醉了，竟携着娘子的手，出了园门，一手拿着金杯，大笑着，在清凉山冈子上走了一里多路。”（三十三回）夫妇游园赏山，携手同行，在今天看来再平常不过，在当时却违背了封建礼教男尊女卑的原则，所以出现了这种反应：“背后三四个妇女嘻嘻笑笑跟着，两边看的人目眩神摇，不敢仰视。”（第三十三回）在三纲五常、三从四德弥漫于整个社会，深入人骨髓的社会环境下，这需要怎样的勇气。

他注重孝道，在青年时代他的父母就已经去世，但他并未忘记家族的祖先，甚至还以庞大的家业为荣。若是有人来有求于他，他就倾囊相助，倾情相待，如娄焕文不过是先太爷时的一个门客，是父亲生前的一个朋友，但杜少卿对他特别敬重，把他当作他家的祖宗看待，娄焕文病重后，杜少卿悉心伺候，娄的一日三餐都由他亲自看过并亲手送到房里。

（三）社会层面，杜少卿希望通过儒家的教化，重振社会

杜少卿抨击了见钱眼开、热衷于功名利禄的社会风气，并推动重修泰伯祠的活动，希望通过儒家的教化，重振社会。为了筹备祭祀泰伯祠，杜少卿拼了老本拿出纹银三百两，后来只能卖文为生。小说第三十七回描述到：“三月二十九日，迟衡山约齐杜仪、马静、金东涯、卢华士、辛东之……连同舞乐者共计七十六人……”进行了盛大的泰伯祠大祭。作为整部小说最重要的事件，文中对祭祀的场面及其步骤进行了细致入微的描写，其中杜少卿在整个祭祀过程中引主赞的位置，是对他为人的充分肯定。当然，泰伯是原始儒家“仁”和“礼”的集中体现，隆重的泰伯祠大祭也投射出杜少卿对儒家文化“礼”的崇尚，他希望通过对泰伯的祭祀来矫正世俗之弊，展现了他和迟衡山等文人维持文运，塑造人才的抱负与理想。

二、理想的破灭

杜少卿的理想终究未能实现，他厌恶科举，蔑视封建官僚，晚年潦倒后却需要靠那些“俗人”的接济为生；他乐善好施，赠与财物却不分贤否，所以杜慎卿评价他：“他是一个呆子，自己就像十几万的。纹银九七他都认不得，又最好做大老官。听见人向他说些苦，他就大捧出来给人家用。”（第三十一回）这可谓一针见血，因为无论是骗子、无赖、泼皮他都不分黑白给予钱财，耗尽了家财却未能起到积极作用。

他追求男女平等，曾对沈琼枝大加赞扬，可是当沈琼枝大祸临头时，他却变得顾虑重重、首鼠两端，生怕惹上麻烦；他注重孝道，却过于极端，书中写道：“但凡说是见过他家太老爷的，就是一条狗也是敬重的。”（第三十一回）他这种孝道给了许多宵小之徒可乘之机。

他企图通过修建泰伯祠“借此大家习学礼乐，成就出些人才，也可以助一助政教” （第三十三回）。想要对市民们“道之以德，齐之以礼”，却仅仅为南京市民上演了一场闹剧，给他们增添了一次看热闹的机会，并未改变热衷于功名利禄的社会风气。

杜少卿的满腹才学，无施展之地；他轻财好义，只落得家产荡尽、饔飧不继；帮助政教也成画饼充饥；挽救文运却最终失败，等等。他的一切理想，最终化为失败后的孤寂与迷茫，这个拥有侠义心肠、真知灼见的文人，最终只能发出无助的悲鸣。

三、理想破灭的原因

杜少卿理想的破灭首先源于他自身。他富有理想，不满现实，却脱离生活，远离人民；他对当时的社会的制度感到窒息，不愿与当时的上流社会同流合污，却不愿抛弃自己士大夫阶层的身份，最终夹在市民阶级和统治阶级之间，成了不上不下的“多余人”。杜少卿的性格便极为复杂，人们对他的评价也呈现两种极端，褒奖如郭孝子：“少卿先生豪杰，天下共闻……”（第三十七回）；贬低如高老生：“诸公莫怪学生说，这少卿是他杜家第一个败类！……学生在家里，往常教子侄们读书，就以他为戒。每人读书的桌子上写一纸条贴着，上面写着：‘不可学天长杜仪！”（第三十四回）前一种评价说杜少卿有兼济天下的责任感，后一种评价则认为他是挥霍无度的败家子。

再看杜少卿对理想的困惑。他厌恶别人在他面前谈官说钱，但并不完全反对考取功名，他反对的是那些出卖自己的灵魂，去考取没有真才实学的功名的人，这些人往往都成了俗人、假人、小人。他是封建贵族的后代，年轻时也考取过秀才，他看似放荡不羁，性格叛逆，却始终没有挣脱儒家礼教的束缚，没有超越士大夫阶层的局限。他认为“德行若好，就没有饭吃也不妨”（第三十二回）。在第三十七回重修泰伯祠的描述中，那古趣盎然、严肃庄重的仪式展现了杜少卿对儒家礼仪的无比眷恋。他最终还是没有跳出封建士大夫的限制，仍然把希望寄托于儒家的教化，而没有提出新的解决方案。过于理想化的措施，虽有其进步的一面，但难以实现杜少卿的理想。

再看杜少卿生活的外部环境——他所处的时代。作为讽刺小说，对当时社会种种丑陋现象的刻画可谓入木三分。范进、周进等一个个读书人在科举制度下发生了可怕的异化，最典型的莫过于范进中举后的表现：“见范进正在一个庙口站着，散着头发，满脸污泥，鞋都跑掉了一只，兀自拍着掌，口里叫道：‘中了！中了！”（第三回）。以汤知县为代表的贪官污吏只想着升官发财，鱼肉百姓，搜刮民脂民膏：“第二起叫将老师夫上来，大骂一顿‘大胆狗奴，重责三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，脸和颈子箍的紧紧的，只剩得两个眼睛，在县前示众。天气又热，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，呜呼死了。”（第四回）当不良风气成为社会主流，杜少卿作为一个无权无势的读书人，虽想要改变，但也是有心无力，只能洁身自好，将最后一点希望寄托于儒家的教化上。

杜少卿的故事假托在明朝，实际上反映了清朝的社会现象。在那个时代，封建皇权进入强化阶段，君主的权力得到空前的强化；理学僵化，儒者要么空谈义理，要么热衷于获取功名；八股取士，让人们只知四书五经，成为统治者的“奴才”；资本主义萌芽已经出现，但小农经济仍占据主导地位；市民阶层得到扩大，但政治经济力量仍十分弱小。马克思在《资本论》中有这样的论述：“经济基础决定上层建筑。”在缺乏对应的经济基础的情况下，又如何奢求杜少卿、吴敬梓提出真正划时代的解决方案？杜少卿在绝大多数时候是吴敬梓的化身，他们所处的时代决定了他们具有无法超越的时代局限性，已经隐隐约约感到封建社会正在走向没落，心中却充满迷茫，把自己置身于想要改变却无能为力的夹缝中苦苦挣扎，最终也仅仅能表现出为叛逆精神，而无法提出切实可行的解决方案。

四、结语

评价一个人物，我们要把他放在特定的历史时期看待，因为每个人都有無法逾越的时代局限性。杜少卿的理想虽然失败了，但是与当时的其他人比较，他的思想已有了不可忽视的进步性，慷慨好施、追求男女平等、对民主的追求等思想，在今天仍有借鉴意义。

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