邱耀++沈巧云

摘 要：祠堂是用自己存在的方式诠释时代文明，本文分析传统村落消失与祠堂消亡的原因，沿着历史的脉络寻找传统村落祠堂发展史，总结浙东传统村落祠堂的类型，研究浙东祠堂建筑形制。

关键词：浙东；祠堂史；建筑形制；研究

我国是一个农业大国，“三农”（即农业、农村、农民）问题一直是我国的热点问题。2012年我国正式启动了传统村落调查，调查结果显示：2000年，我国自然村总数为363万个，到了2010年，总数为271万个，平均每天消失约200个。传统的农耕社会向工业社会转型过程中，千姿万态的古老村落何去何从？以古祠堂为代表的传统建筑何去何从？笔者试图从浙东村落祠堂史及建筑形制的研究中寻找答案。

1 传统村落消失与祠堂消亡

当代作家、民间艺术工作者冯骥才先生在《传统村落的困境与出路》一文中分析了传统村落消失的原因，主要有三点：一是城市扩张迅速、传统农业社会向工业社会转型，农村劳动力大量向城镇集聚，传统村落空巢化严重。二是新生代农民向往并追求城市优越生活，定居城市，传统村落必然消失。三是城镇化建立在大拆大建基础上，传统村落及古建筑湮灭在钢筋水泥的森林之间，是传统村落消亡最主要原因[1]。不可否认，城镇化是社会发展方向，村落的减少与消亡实属正常，世界各国也经历类似过程。

一般而言，伴随着传统村落消失，各种农耕文明创造的物质见证：祠堂及民居等乡土建筑、文化景观遭遇泯灭，民间文化随之消亡。国务院先后于2006、2008、2011、2014年共批准命名了四批国家级非物质文化遗产名录[2]，包括民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育、游藝与杂技、传统美术、传统技艺、传统医药等，凡1372项，其中26项列为世界非物质文化遗产保护名录。我国非遗保护实行的是“国家+省+市+县”共4级保护体系，省级非物质文化遗产有江苏省、浙江省、安徽省、山东省等31个，市级非遗名录有334个，县级非物质文化遗产有2853个，这些文化遗产大部分鲜活地保存在各地的传统村落里。必需“扎根于有关社区的传统和文化史中”是联合国教科文组织对非遗评定的标准之一。如果非遗赖以生存的土壤——传统村落消失了，这笔刚整理出来的文化财富将连根拔起式的灭绝。

2 传统村落祠堂发展史

欲研究村落祠堂的发展史须从《礼记》始，《礼记》为西汉礼学家戴圣所编，主要记载了先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。我国祖庙的雏形最早出现于原始社会的后期，是古人供奉祖先神位的屋舍。《诗经·大雅·思齐》：“雍雍在宫，肃肃在庙。”据考证，最早的祠堂见于战国。祠堂是一个综合体，但祠和堂的含义又有不同。祠是指祭祀场所的整体，初指对祖先的一种祭祀的名称，《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”堂是指在祠中央最重要部位，是供奉祖先神位祭拜的地方，初期的祠堂多建于墓所，故为“堂”，“堂”是先秦时就有的（“兆域图”铭文可证）。到了汉代，祠与堂合用，演变成专指祭祀的庙堂。祠有祠名，安于祠门或牌楼的正上方；堂有堂名，制作成木匾，悬挂在大堂的正梁中央，如宁波湖塘乐氏宗祠堂名为“惇叙堂”。祠堂是西汉时才发达起来的，皇家的祠堂叫太庙，百姓的祠堂还有称宗庙、家庙、宗祠、公祠。

民间祠堂在魏晋以后发展缓慢。虽然朝廷多次命令官僚士大夫建祠堂，但因此时期尚无迫切需要，“违慢相仗”、“安故习常”。

至北宋时，曾出现过如“荆国王文公祠堂”（纪念范仲淹）等一些特殊的祠堂，但普通家族并没有普遍建立家族祠堂。由于理学的兴起，宋代民间家族才逐渐建立起家族祠堂。

由于特定的历史条件，理学盛行，儒家“三纲五常”伦理道德观念得到加强，理学家视“孝为百行之首”，认为“生民之德莫大于孝”，所以，朱熹“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”。“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。“报本反始之心，尊宗敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”。祠堂被视为高于一切，关乎家庭命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。因此，名宦巨贾、强姓望族均建祠堂，以显其本，以祭其祖。血缘观念由此得以强化。

南宋以后，官僚士大夫普遍依朱熹《家礼》的规定，在正寝的左边建有祭祀高、曾、祖、祢等四世的祠堂，以借血缘关系约束族众，此种祠堂至元、明益多。所以顾炎武《华阴王氏宗祠记》：“至宋程朱诸子，卓然有见于遗经，而金元之代…”顾炎武的说法大致符合实际情况。但其将“家庙”和“祠堂”混为一谈，则未为妥当。因为自南宋到明初的“祠堂”，是指设在正寝左边的祠堂。从明中期以后，人们逐渐普遍将这种依附于正寝左边的祠堂迁建到居室外面，成为独立的“家庙”[3]。

明初规定：官家祠堂沿《家礼》旧制，普通百姓则可以祭祀祖父母、父母。明朝政府采纳胡秉中（时任唐县知县）之建议，左昭右穆。成化十一年，国子监祭酒周洪谟建议整顿祠堂之制。“令臣祠堂之制悉本《家礼》”。明清时期，由于商业经济的发展，一些名商巨贾更是凭借其雄厚财务，广置祭田，大修祠堂，因而，明清时期如徽商、山西商、陕西商、江右商、闽商等商人集团之乡，均为祠堂建筑兴盛之地。

3 浙东传统村落祠堂

祠堂是用自己存在的方式诠释时代文明，千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。血脉崇拜的圣殿——祠堂作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，留给后人许多珍贵的历史、文化价值。

浙江省目前保存完好的祠堂概分两类：宗族祠堂、历史名人纪念祠，其中以宗族祠堂居多，全省各地均有分布，尤其在传统村落。宗族祠堂又分总祠、支祠。宗族的内部结构如右图所示；联宗则为：始居地——徙居地——房派——支派。宗族建立祠堂则与宗族结构相应，会依房分建不同层次的祠堂（大小宗法观念），顾名思义，总祠（大祠堂）为全族祠堂。浙江省建德市大慈岩镇新叶村西山祠堂是叶氏总祠，新叶村建于南宋嘉定十二年（1219年），玉华叶氏总祠始建于元代，经两次迁址，清康熙九年（1670年），叶溥主持将祠堂移建现址（西山之阳）。新叶村现保存完好的古祠堂、古塔、古寺共16座，古民居建筑200多幢。西姜祠堂（姜氏总祠）位于浙江省兰溪市水亭畲族乡西姜村西端，坐东朝西，占地近3000平方米，建筑格式采用前进开间11间，后进采用“明五暗十一”的皇家规格，其规模之大，规格之高全国罕见。兰溪长乐金氏大宗祠则为金氏宗族的总祠。温州芙蓉古村落陈氏大宗祠也为总祠。支祠是祭祀本支派始祖以下历代祖先的祠堂。兰溪长乐嘉会堂（俗称象贤厅）就是支祠——长乐金氏嘉会派的祠堂。永嘉县陈虞之纪念馆由原二房祠堂改建的，也是支祠。

名人纪念祠是纪念性建筑，有官方的也有民间的，其目的是纪念名人，性质与宗祠不一样。浙江有许多名人纪念祠，如戚公祠位于临海北固山北固门南边，北靠古长城，西邻城隍庙。为纪念民族英雄、明朝抗倭名将戚继光1555年（嘉靖三十四年）和1561年（嘉靖四十年）在临海及浙东沿海一带，组织大规模抗击倭寇战斗的“心在国家，身先士卒，勇不畏难，谋善料敌”的丰功伟绩。弘扬戚继光抗倭的民族精神，开展爱国主义教育，临海市政府出资修建了戚公祠。三忠祠是为纪念1841年鸦片战争中与英国侵略军浴血奋战、壮烈牺牲的葛云飞、王锡朋、郑国鸿三总兵而建，位于竹山公园晓峰岭南岗墩。此外，温州江心峙的文天祥祠堂、杭州的于谦祠堂、宁波慈城大宝山的朱贵祠堂，均为名人纪念祠，数量上虽无法与宗祠相比，但历史意义却远在一般宗祠之上。

4 浙东祠堂建筑形制

宗族都建有自己的宗祠——供奉列祖列宗。《礼记·仙礼》：“君子将营宫室，家庙为先，厩库为次，居室为后。”表明宗祠、家庙在我国古代社会生活中的重要地位。从理论上讲，家庙的建筑是有具体要求的。明代《鲁班经》记载：“凡造祠宇为之家庙，前三门（山门），次东西走马廊，又次之大所，此之后明楼，茶亭，亭之后即寝堂。”但是，祠堂营建受到家族经济状况的制约。贫寒之家无力建造祠堂，只能在家里设置祖宗牌位以祭祀；而大宗族大姓氏则非常讲究。如《红楼梦》第五十三回描写道：“且说宝琴是初到，一面细细留神打量这宗祠”。

浙东祠堂的建筑形制为合院式，一般采用轴线对称的布局。这类独立于居室之外的祠堂，其中轴线上的一般布局为：大门-享堂-寝堂。在有些情况下，祠堂有一特定的附属建筑--牌坊。浙东祠堂的空间构成多为三进或四进，三进即祠门、享堂、寝堂，四进即大门、仪门、享堂、寝堂，单进和两进的少见，有些祠堂后部设置了庭园。不少祠堂附设有戏台，充分体现了祠堂的公共建筑性质。享堂（又称祭堂）是祠堂的正厅，是举行祭祀仪式或宗族议事场所，因此规模最大、用材考究、装饰华丽；寝堂为安放祖先神位的地方，后部均设有神龛。

兰溪长乐嘉会堂（俗称象贤厅），建于明景泰年间（1450-1457年），是村中仍然保存完整的最大的古建筑，三开间，门阔30米。“象贤” 题字出自明代进士金盛手笔，寓意子孙万代如先人一样贤德。由金氏二十世祖金濂主持建造，为取名一事请教于宋濂，宋濂建议取为嘉会堂，以纪念他与刘伯温在长乐与朱元璋相会，故又称嘉会堂，是一支祠（长乐金氏嘉会派）。嘉会堂坐南朝北，建筑形制为四进，即门厅、前厅、正厅（过厅）、后寝。第一进门厅内雕刻精美的雀替和书法题字，立面效果丰富，正立面为牌楼状，明间抬高屋面，比明间略低的两次间为重檐形式，檐下三翘七踩斗拱，歇山式屋面，翼角翘起。门两侧青石抱鼓半人高有余，过门厅为天井，天井两侧为过厢，经两厢进前厅。前厅为楼房，其间设有戏台，两边次间楼面比戏台面略高，两次间一为乐队用，一为演员换妆用。前厅与正厅之间有一天井，面宽近7米，进深余5米。前厅与正厅有厢廊相连，正厅再往后就是后寝，两者之间由过厅连接，呈工字形。后寝存放祖宗牌位，正中设神龛以供奉始祖，两侧设龛以供奉历代祖先。如有些房派没有建支祠，则在家中设灵位以祭祀。[明]宋濂《金华张氏先祠记》：“栋宇之必葺也，毋使之震凌；黍稷之必获也，毋使之秽荒。”兰溪诸葛八卦村丞相祠始建于明初，为国家重点文明保护单位，呈三进“口”字形，外阔五间进深三间，布局神秘、建筑奇特、结构严谨，诸葛孔明的神像供奉于最后方的寝堂中。东阳卢氏宗祠始建于明景泰七年，呈“工”字形，三开间进深十檩，堂名“肃雍堂”。

[基金项目]浙江省高校重大人文社科项目攻关计划青年重點项目（课题立项编号：2014QN033）

参考文献

[1]冯骥才.传统村落的困境与出路.贵州民族报，2014-2-18

[2]国家级非物质文化遗产名录[OL].baike.baidu.com/item/2490096？fr=Aladdin

[3]刘黎明.血脉——祠堂·灵牌·家谱的传承血亲习俗[M].台北： 书泉出版社，2007： 126-127.