娄方杰

摘要：祥林嫂和苔丝分别是中西方两位艺术大师鲁迅和托马斯·哈代刻画的两位农村劳动妇女的典型形象，她们都具有淳朴、善良、勤劳的美德，都希望凭借自己的双手为自己争得一席之地，都不甘于不公正的命运的摆布，她们短暂的一生，是悲惨的一生，同时又是不断反抗的一生，分别代表了中西方农村劳动妇女的典型。本文对介绍苔丝的悲剧和祥林嫂的悲剧的基础上对她们的悲惨命运进行对比，从而揭露当时社会的黑暗。

关键词：祥林嫂；苔丝；悲剧；对比分析

苔丝是英国作家托马斯·哈代的作品《德伯家的苔丝》的女主人公，这个被作者称为“一个纯洁的女人”的女人，公開的向维多利亚时代虚伪的社会道德挑战。祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的主要人物，祥林嫂是旧中国勤劳、善良的典型妇女形象，但在中国封建社会她却成为了一个受迫害、受鄙视、被封建礼教和迷信所吞噬的人物。

一、苔丝悲剧命运分析

（一）苔丝的社会悲剧

作者哈代生活在19世纪和20世纪之交，哈代亲眼目睹了资本主义入侵农村致使农民破产的情况，他在作品中描写了资本主义给农村带来的灾难，并且对农民的悲惨境遇寄予同情。 哈代由于自己所处的社会时代的局限，尽管他想找出解决这些问题的出路，但是最终没有成功。苔丝的悲剧就是在这样的大背景下上演的。苔丝以其美丽、灵巧、勤劳纯朴、善良刚毅，如果生活在一个公正合理的社会，建立一个美满的家庭，过上普通百姓的日子是不难的，然而经济的贫困、生活的艰辛把她一步步推向深渊，最终成了这个畸形社会的牺牲品。

（二）苔丝的性格悲剧

如果安琪在抛弃苔丝后不再回来找她，安琪从某种程度上对苔丝还是仁慈的，苔丝会一直生活在自责中，生活从此不会改变。但是命运偏偏喜欢跟苔丝开玩笑，当苔丝不能忍受贫困的折磨和失去爱人的痛苦，再次回到亚雷身边后，安琪又重新出现在苔丝的生活中，他的出现令已经处在悬崖边上的苔丝彻底坠入了悲剧的深渊。安琪的归来把麻木中的苔丝惊醒了，在绝望中，她亲手杀死了亚雷，追上安琪，过了几天平静欢乐的生活，最后被处以绞刑。至此，苔丝的悲剧命运的根源已经一目了然。在19世纪的英国，身为农民阶级的一分子，苔丝受到了资本主义的种种压迫，这些压迫和凌辱最终使苔丝成为资本主义的受害者。

二、祥林嫂悲剧命运分析

（一）祥林嫂的社会悲剧

鲁迅先生笔下的祥林嫂是被鲁迅作为中国劳动妇女最悲惨的典型来塑造的。鲁迅先生深刻地观察了中国封建社会千千万万不幸人们的命运而加以典型化的一个完整的悲剧性格。这个形象揭露了全部封建宗法社会的思想和制度———政权、族权、神权、夫权是“束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”这个真理 。通过祥林嫂的悲惨命运，揭示了中国农村乃至整个中国社会几十年黑暗落后的根源——整个封建宗法思想和制度，而推翻这个黑暗的制度，是中国人民的唯一出路，是中国的唯一出路。

（二）祥林嫂自身封建束缚

祥林嫂的思想里有深刻的“从一而终”的封建思想，精神上已经认定自己是个坏女人，遭报应。这无疑是让她背上一个沉重的精神包袱。其次，强烈的负罪感和巨大的恐惧感深深压在祥林嫂的心头，饱受精神之苦的祥林嫂终于彻底崩溃，很快死于非命。祥林嫂作为旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬。把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧，时代的悲剧。

三、苔丝和祥林嫂悲剧命运比较分析

（一）相似之处

1.生活在相同时代的社会底层

祥林嫂与苔丝都是农村劳动妇女。祥林嫂是生活在 20世纪初中国江南山村的农村妇女，给人做了童养媳，没想到小她十几岁的丈夫还病逝了，婆婆又把他卖到深山老林里给她的小叔子换娶媳妇。苔丝是一个生活在 19 世纪末英国西南部农业区贫苦的农家姑娘。她的父母有七个子女，父亲既是酒鬼又不负责任，家里没有住房、没有家产，就连唯一赖以生存的马也死了，为了全家的生计，她去认宗，遭受侮辱，又为了全家人的生存，她被迫又做了仇人的情妇。贫困的生活、坎坷的命运经历，预示了她们必然会有一个相同的悲剧结局。

在两部小说里，祥林嫂和苔丝都具有劳动妇女的共同特点：勤劳、朴实、善良、吃苦耐劳。两位女性不但有劳动妇女的美好品德，还有劳动妇女健美的外貌。中西方两位伟大的作家不约而同地展现了劳动妇女完美的品德及健美的外貌，表现了劳动妇女内在美和外在美的统一，体现了两位作家对劳动妇女的赞扬与肯定及对劳动妇女的审美价值取向。

（二）不同之处

在男尊女卑的封建社会，女性一直处于政治上受压迫，经济上不能自主的地位，女人被视作贱人、愚人，女人的形象是空洞的、贫乏的，女人没有自己的思想和意识，一切唯男人马首是瞻。女人一直在男人的阴影下生活，充其量不过是一个被役使甚至可以随意买卖的物件，根本无法在平等的对话和交流的基础上得到男性的理解和尊重。身处封建宗法制农村的祥林嫂是不幸的，她的不幸不仅在于她的坎坷经历，而更多的是她对这种不幸的屈从和认同。她是封建伦理秩序下的牺牲品，但更可恼的是，她又不自觉地成为这种扼杀女性的伦理道德的捍卫者和维护者。因此我们在同情祥林嫂的悲剧命运时，同时又“哀其不幸，怒其不争”。

苔丝自始至终在为自己的幸福而反抗，她在遭到亚雷的玷污后，之所以选择离开是因为她清醒地认识到她不爱亚雷，当后来面对亚雷的再次纠缠，苔丝选择的是逃避，反抗。苔丝后来的委身于亚雷是出于对家人的负责，而不是自己主观上的屈服，所以当安玑？克莱又出现在苔丝面前时，潜藏于内心的对亚雷的仇恨像火山爆发一样迸发出来“就是这个男人毁了我一生的幸福” ，所以一向善良的苔丝勇敢地拿起了桌上的餐刀，手刃亚雷。在不公正的资产阶级法律下，苔丝被判绞刑。虽然苔丝也死了，但她的死是心满意足的死，因为她终于手刃了仇人，并得到了自己所追求的爱情的幸福（在逃亡中和自己所挚爱的丈夫幸福地生活了一个星期）。苔丝的悲剧则鲜明地体现出了西方人的价值观念和文化特质———个人价值本位的主体文化。

结语

祥林嫂和苔丝两个女人命运悲剧，最关键的因素是时代过渡期女性所属社会中的地位不公平的真实再现，通过两个小说女主人翁的命运悲剧的探讨，苔丝和祥林嫂这两个人物都带有浓重的社会色彩，他们的悲剧都是社会悲剧，都是社会暴力下的牺牲者，都是精神枷锁下的奴隶。

参考文献：

[1]杨月秋.论苔丝悲剧的偶然性与必然性[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）， 2007， （11）.

[2]程鹏.祥林嫂和苔丝之死——解析《祝福》和《苔丝》中的命运悲剧[J].安徽文学（下半月），2012（03）：24-26

[3]秀丽、孙颖.不同文化中女性的悲歌：祥林嫂和苔丝命运比较[J].沈阳农业大学学报（社会科学版）， 2007，9（4）.

[4]托马期·哈代. 德伯家的苔丝[M]. 上海：译林出版社，2001：72，81，107.

注释：

[1]杨月秋.论苔丝悲剧的偶然性与必然性[J].齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）， 2007， （11）.

[2]程鹏.祥林嫂和苔丝之死——解析《祝福》和《苔丝》中的命运悲剧[J].安徽文学（下半月），2012（03）：24-26

[3]秀丽、孙颖.不同文化中女性的悲歌：祥林嫂和苔丝命运比较[J].沈阳农业大学学报（社会科学版）， 2007，9（4）.

[4]托马期·哈代. 德伯家的苔丝[M]. 上海：译林出版社，2001：72，81，107.