康杰+高一品+王昊宁

摘要：把人分為男女，是基于生物学的分类。而在现象学的视域下，以境域为尺度，基于人的存在状态，大概可以分为三种人：从生命的境域性本身出发，始终作为境域而存在的人，是哲人；陷入虚无之中的恶人；以及沉溺于对象世界中无法自拔，被物化的愚人。因此，从这个意义上讲，现象学是一门“人学”。相应地，在现象学教学过程中就应当自觉包含一种“人学”指向，即从“人学”的角度出发来把握现象学的精神。

关键词：境域；虚无；物化；生命

现象学意义上的境域，是一种绝对的客观性、独立性。它从自身出发再回到自身，这是境域对自身的两次拯救。首先，这境域是对虚无的拒斥，并由此确立自身。需要注意的是，虚无并不是作为实在而与境域对立，虚无就是什么都没有，“虚无”仅仅是语词意谓。其次，境域是拒斥“实在性”和“对象性”的，在境域的明见性中，产生出对象，对象都是在境域内的对象，也只有在境域内才显现为对象，境域是对象的“地平线”。因此，实在性或对象性被拒斥之后，作为背景的境域就被揭示了出来，生命由此返回其境域本性。通过对虚无的拒斥以及对实在性、对象性的拒斥，生命保持自身为境域，人才称其为“人”。现象学的精神实质上是一种“人学”精神。对现象学这种“人学”精神的把握，是学习现象学应有的一种指向。

一、作为境域而存在的哲人

境域作为开放的界限，意味着人作为境域性的存在是有界限，有边界的，但同时这界限并不是僵死不动的，而是活的界限，它不断打开自身，超越自身，并回到自身，使自身不断丰富起来，成为具体的境域。……