苏宏

[摘要]本文立足于符号学的基本观点，拟从符号修辞四体演进的角度探讨贾宝玉的人生变化。认为“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这十六字真言不仅是《红楼梦》整部书的关键，也是贾宝玉人生的缩影。而贾宝玉人生起伏的四个阶段，又分别对应了隐喻、转喻、提喻、反讽四个修辞格，四体演进关系即是贾宝玉人生变化的关系。本文希望从一个新的符号学视角来作一些力所能及的探索。

[关键词]贾宝玉；符号修辞；四体演进

一、关于贾宝玉的研究

《红楼梦》在人物塑造上具有鲜明的特色，它改变了以往简单的善恶是非观念，“其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同。”1如果说《水浒传》看不厌，无非为它把108个人性格，都写出来。《红楼梦》则塑造了一大批鲜活饱满、有血有肉的“圆形人物”。由此形成了专门以《红楼梦》人物为研究对象的《红楼梦》人物学。

贾宝玉即是作者塑造得最为成功的人物形象之一，其文学价值无与伦比，甚至复杂得让读者看不懂。脂砚斋批语评价贾宝玉为“今古未见之人”“说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶……”。王蒙先生在《红楼启示录》中也不禁感叹：“贾宝玉到底是个什么样的人？”但这丝毫没有减弱专家学者们对贾宝玉的兴趣。以单人研究论，在数量上当数主人公贾宝玉了，自《红楼梦》出，贾宝玉就一直是众多读者和学者们关注的焦点。在《红楼人物百家言·贾宝玉》一书中，编者统计了从20世纪初至2004年，海内外有关贾宝玉的单篇性文章就达700多篇，各种专著也有数种，而最近12年以来，关于贾宝玉的单篇性文章总数已经过万。2

对于贾宝玉的研究，专家们多从贾宝玉的爱情、思想、性格、结局等方面来具体阐释。比如就贾宝玉的形象而言，胡适先生有贾宝玉即作者曹雪芹的看法；也有从阶级意识形态来说，将其塑造成一个时代的“叛逆者”，还有将贾宝玉与俄国文学中塑造的一批“多余人”形象进行比较等等。随着时代的变化，阐释的方法也呈现出开放的态势，比如从心理批评、意识形态批评、身份批评等多个角度来进行阐释，也有强调跨学科的文学研究，比如从哲学的角度，人类学的角度来认识贾宝玉这个人物形象。

也有从符号学的角度来理解《红楼梦》中的人物，林方直先生即有专著《红楼梦符号解读》，林方直先生将与贾宝玉密切相关的那块石头看成是一个纯符号，并由此延伸解读了石头的意义功能，是一大创举，其它诸如对于《红楼梦》中符号化人物的解读也比较新颖。3但是由于年代相对较远，当时的符号学还是基于索绪尔的能指—所指等概念，近年来符号学的发展，也证明了索绪尔的系统观在运用方面的捉襟见肘。据2014年中国符号学年度发展报告显示，中国知网上以“符号学”为关键词的文献一共有778篇，高于前两年的论文情况。在与符号学相关的专著和译著方面也累计出版了20余本。42015年符号学的发展更为可喜，除了相关论文的增长，更多与符号学相关的专著及译著的出版和学术交流活动的举行，推进了符号学理论的探索，使符号学大厦的根基更加牢固。5因此更多完善的新的符号学理论也可以被用来借鉴分析《红楼梦》，以期用符号学的基本原理来为《红楼梦》的理解找到一个新的突破口。

本文在吸取前人优点的同时，立足于符号学的观点，拟从符号修辞四体演进的角度探讨贾宝玉的人生变化。在《紅楼梦》开卷第一回中，作者叙述到“从此空空道人，因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”李长之先生认为“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”即是《红楼梦》的“十六字诀”，“整部的《红楼梦》就是这十六个大字”。本文认为这十六字真言不仅是《红楼梦》整部书的关键，也是贾宝玉人生的缩影。而贾宝玉人生起伏的四个阶段，又分别对应了隐喻、转喻、提喻、反讽四个修辞格，四体演进关系即是贾宝玉人生变化的关系。

二、符号修辞四体演进

修辞学在传统的东西方研究中一直是一门重要的学问。然而20世纪以来，西方哲学家开始把语言作为反思自身的一个出发点，而不仅仅是作为一种工具存在，这就导致了20世纪的“语言学转向”。语言学的转向使修辞学也开始重新思考方向，最终在符号学运动的推动下，转向了符号学。修辞学因此成为了符号学的一个源头。

那符号修辞学又主要研究什么呢？赵毅衡先生在《符号学原理与推演》中强调了两个方向：“一是在符号学基础上重建修辞语用学，另一则集中研究传统修辞格在各种符号中的变异。”应该说目前的方向主要是偏向后者的。

四体演进关系即是符号修辞格之间的否定递进关系。四个符号修辞格之间相互否定，从隐喻开始，到转喻，再到提喻，最后反讽否定全部。

四体演进是一种演变规律，它代表了符号表意的一种模式。早在北宋，我国著名哲学家邵雍率先洞悉了这种演化规律，他在其所著《皇极经世》一书中，将中国历史的四个分期，即皇、帝、王、霸与春、夏、秋、冬四季联系在一起。而真正提出四体演进关系的却是意大利思想家维柯，世界历史的退化过程被他划分为以比喻为主的“神祗时期”、以转喻为主的“英雄时期”、以提喻为主的“人的时期”，以及以反讽为主的“颓废时期”。之后的学者如卡尔·曼海姆、弗莱等人对维柯的想法有所发展。

赵毅衡先生则对四体演进概念进行了明确的阐释，他认为：“任何教条，任何概念，甚至任何事业，本质上都是一种符号表意模式，只要是一种表意方式，就很难逃脱这个演变规律。”6这给我们理解贾宝玉的人生以重要启示，符号学是意义学，贾宝玉这个人物形象是最具本质意义的符号，与贾宝玉相关的一切都可以看成是一个符号系统，贾宝玉人生的符号表意方式即在这一个符号系统中展开。

三、贾宝玉人生的四体演进

（一）隐喻时期——“因空见色”

贾宝玉人生发展的第一阶段是启蒙阶段，这个时期对应的主要修辞格是隐喻，突出的是异中之同。隐喻是贾宝玉认识世界的主要途径，透过隐喻，将事物的本质和假象联系在了一起，贾宝玉由此“因空见色”。

“空”和“色”均是佛教用语，《红楼梦》中所蕴涵的大乘佛教思想前人多有论述，而大乘佛教著作以《金刚经》与《心经》最具代表性和影响力，其中关于“空”和“色”的论述尤为经典。《金刚经》强调“凡有所相皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，7因此我们应该“破相扫执”，还原本质。《心经》关于“空”和“色”的论述更为明晰，开篇即讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“色”即“色蕴”，五蕴（色、受、想、行、识）之一，就是一般所说的肉体或物质。而“空”并不是一般人所讲的空虚、虚无，佛教认为“缘起性空”，即强调事物是因缘和合而成，都是无自性的，即不是恒定不变的，缘起缘灭。总的来说，“空”和“色”是不可以一分为二的，“色”的本质即是“空”。

将“空”和“色”的观念联系《红楼梦》来说，在《红楼梦》第5回中，警幻仙子受荣宁二公所托，“万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣”。于是警幻仙子照荣宁二公的吩咐，“醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲”，并安排号称“兼美”的女子与之发生云雨情，想以此使贾宝玉醒悟，只可惜“痴儿竟尚未悟”。警幻仙子没能明白“空”和“色”本是一体，自己制造的太虚幻境的种种隐喻反而使“痴儿”因空见色，宝玉从此更加执迷于色相。

（一）转喻时期——“由色生情”

宝玉人生发展的第二阶段是“由色生情”的时期，这一时期对应的主要修辞格是转喻，转喻所反映的是邻接性关系，突出表现为同中之异。“情”和“色”均来自于对外物的执着，但是又有所不同，“情”是对肉体或物质等假象生发出来的爱、憎等种种感情。

警幻仙子在太虚幻境中让贾宝玉见识到了人生的种种幻境假象，然而贾宝玉并没能从中领悟，反而堕入迷津，按照警幻的话说“深负我从前谆谆警戒之矣”。于是在《红楼梦》第6六回中宝玉把警幻仙子所授云雨之情细说与袭人听了，“强袭人同领警幻所训云雨之事”“自此宝玉视袭人更比别个不同”。第7回宝玉会秦钟，“那宝玉自见了秦钟的人品出众，心中似有所失，痴了半日，自己心中又起了呆意”。于是有了第9回“恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂”。第13回，宝玉“从梦中听见说秦氏死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的不忍，哇的一声，直喷出一口血来”。第28回前半回蒋玉菡情赠茜香罗，“宝玉见他妩媚温柔，心中十分留恋，便紧紧的搭着他的手……”，后半回宝玉“在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心”“再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了”。

除此之外其间宝玉还遭遇了因“情”而与林黛玉、袭人产生的小矛盾，也有看到龄官画蔷的困惑，因多情害死了金钗。这样的状况一直持续到第36回“识分定情悟梨香院”，这时宝玉才真正地领悟到情的含义，“自此深悟人生情缘，各有分定”，由此进入了“传情入色”的阶段。

（二）提喻时期——“传情入色”

贾宝玉人生的第三阶段是“传情入色”时期，这一时期对应的主要修辞格是提喻，提喻强调部分与整体的关系。贾宝玉最钟爱的是女子，希望这些女子能伴他一生，即是自己死了，她们能为自己流几滴眼泪，那也是算没白活，可见情痴之毒。然而正如小红所说，“千里搭长棚，没有个不散的筵席”，这屋里誰又守得住谁？真正使他明白这些道理的莫过于晴雯之死、探春远嫁，最后他从情之中又解脱出来，明白了情原来也是色的一部分，也是瞬息生灭的假象！

书中第36回是贾宝玉对情的认识转折的关键，宝玉因无聊想听曲儿，便去梨香院寻龄官，却意外发现“原来就是那日蔷薇花下划‘蔷字的那一个”，这还不是关键，重点是觉察到了贾蔷和龄官之间的感情，“宝玉见了这般景况，不觉痴了，这才领会了划‘蔷深意”。宝玉回到怡红院，就和袭人长叹，说道：“我昨晚上的话竟说错了，怪道老爷说我是‘管窥蠡测。昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”“自此深悟人生情缘，各有分定”。在这之后，宝玉先后经历了尤三姐拔剑自刎、尤二姐吞金自逝、晴雯寿夭、迎春误嫁中山狼、司棋之死、探春远嫁等等女儿的悲剧，整个大观园也因此冷清许多。

宝玉越是参透了“人生情缘，各有分定”，“情”终究是“色”的一部分，最后都会烟消灰灭，就越珍视与林黛玉的感情，因为林黛玉是他在这个世界唯一的知己。在第57回中，宝玉听闻紫鹃说，“你妹妹回苏州家去”，“如头顶上响了一个焦雷一般”。并因此大病一场，变成了一个呆子，足见宝玉对林黛玉的感情。也伏下了后文黛玉之死，对于贾宝玉人生最后一个阶段的推动作用，最终宝玉进入了人生的最后一个阶段“自色悟空”。

（三）反讽时期——“自色悟空”

贾宝玉的最后一个人生阶段是合之分，即对应的主要修辞格是反讽。反讽是对以上所有修辞格的总否定，它是以分为目的的修辞格。后40回中，宝玉在贾政、宝钗等人的劝说下又重新入了学堂，读八股，取功名，并且还中了乡魁，但是最终宝玉还是选择了“悬崖撒手”，可以说众人的意图和结果之间出现了反差，造成了极大地反讽效果，使贾宝玉的人生具有了悲剧色彩。

佛教认为，色身是由地、水、火、风四大和合而成，本体是空，一切的色法都是因缘所起，就没有绝对不变的实体，四大如果离散，一切将重归空无。宝玉与黛玉的爱情是因缘而起，木石前盟的誓言，让黛玉愿把一生的眼泪都还与他，直到泪逝而尽。宝玉和黛玉一直相信这种爱情能够长久，在第91回中黛玉问宝玉：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？”宝玉答道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”第94回中通灵宝玉丢失，“黛玉先自回去，想起金石的旧话来，反自喜欢，心里说道：‘和尚道士的话真个信不得。果真金玉有缘，宝玉如何能把这玉丢了呢。或者因我之事，拆散他们的金玉，也未可知。想了半天，更觉安心，把这一天的劳乏竟不理会，重新倒看起书来。”但是海棠花毕竟开得不详，最终林黛玉魂归离恨天，薛宝钗出闺成大礼。

宝钗与宝玉虽有金玉良缘，但是毕竟不是因缘而起，而是外界强加的缘，即时成婚也守不住宝玉，之后的见闻更让宝玉有了“色空”观念。在第一百回，宝玉听闻探春出嫁之事，说道：“这日子过不得了！我姐妹们都一个一个的散了！林妹妹是成了仙去了。大姐姐呢已经死了，这也罢了，没天天在一起。二姐姐呢，碰着一个混账不堪的东西。三妹妹又要远嫁，总不得见的了。史妹妹又不知道要到那里去。薛妹妹是有了人家的。这些姐姐妹妹，难道一个都不留在家里，单留我做什么！”在第113回中，妙玉被劫，宝玉“一而二，二而三追思起来，想到《庄子》上的话，虚无缥缈，人生在世，难免风流云散，不觉大哭起来”。第115回，作者安排贾宝玉和甄宝玉见面，“相貌倒还是一样的。只是言谈间看起来并不知道什么，不过也是个禄蠹”。

这种种现实，都越来越让贾宝玉感到失望，“中乡魁”之后毅然选择了“却尘缘”，正如鲁迅先生所说：“无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩毡斗篷的和尚。”這样的反讽结果超出了日常的表意，宝玉并没有背负起家族的希望，走一条社会规定的道路，反而给出了自己对人生的理解。

四、结语

回顾贾宝玉人生的四个时期，第一阶段，宝玉通过隐喻认识世界，见识到了情欲声色，事物的本质是空，由此“因空见色”；第二阶段是转喻时期，突出的是同中之异，“情”和“色”表面上看均是人生的幻象，如水中月、镜中花，但是究竟有相异之处，一旦对外物产生爱恨纠缠，就会一往而情深；第三阶段是提喻的时期，提喻突出了部分与整体的关系，“情”和“色”即是这种关系，一旦明白“情”如“色”般虚幻，所付出的情也就不值得一提了；最后一个阶段，宝玉选择了“悬崖撒手”，造成了其结局的反讽，这是对色相的彻底领悟，万般皆是缘，缘起而性空，性空而无自性。

[注释]

1鲁迅：《中国小说史略》，中华书局2010年版，第218页。

2李正学：《贾宝玉》，中华书局2006年版，第 页。

3林方直：《红楼梦符号解读》，内蒙古大学出版社1996年版，第 页。

4陆健泽：《2014年中国符号学年度发展报告》，《符号与传媒》，2015年第10期，第167页。

5赵宝明：《2015年中国符号学年度发展报告》，《符号与传媒》，2016年第12期，第185页。6赵毅衡：《符号学：原理与推演》，南京大学出版社2016年版，第183页。

7陈秋平译注：《金刚经·心经》，中华书局2010年版，第10页。