寒 碧

序

寒 碧

武艺教授恭写诸如来严相为一集，筹议展览，取名曰“悟”，持命瞻仰而索为序言，其图貌能似古人又不似古人，折算停分极见规矩，运奇布巧非复故常，身色相好端庄玄妙，青黄赤白淳净温如，可徵佛书“随色次第”之足，亦信画史“神授天假”不诬。顾谓之纯粹艺术可，谓之顿渐觉悟亦可，谓之修证菩提乃无不可。其所意得神会，乃在性养情涵，可推善根应感，不离经法化道。本觉而非别，无修而有修，所以命曰“悟”。许书：“悟，觉也。”其理可思。

武艺所觉悟，亦画理之深造，即精潜之才调：安祥内敛清转松灵，平正深稳虚淡超妙，不立笔挥洒，不横使才情，不惊神眩视，不“表现主义”。一志得充盈，单纯即无量。朱晦庵评吴道子：“不思不勉，从容中道”，凡纵横变态、狂迹颠势，皆默然犁扫，斯儒者之“存心”，譬佛家之“见性”。按《宣和画谱》及《图绘宝鉴》，皆言道子“深造妙处悟之于性，非积习之所能致”。悟之于性其前提，即迷于积习之破除，衡于儒者为节宣存养，所谓“周流无穷”、“不滞一隅”，裁之释教则当下即是，所谓“念念须臾”、“处心不住”。武艺通其理，下笔故无累，灵机运成法，深至成独造，不犯复古人，亦脱略自身，所以能处常得变，乃至于屡变常新，是可称深悟者也。

按梵乘教理入中华，隋唐以来得张大，天台华严各有所称，禅门高挹总持弘广；茲同教若别教、空宗若有宗、小智若大智，至六祖乃益明；使缘起性空之虚往，归明心见性之洞达，其解脱断除之究竟，为上求下化之悲智，与厌离尘世之原教旨，遂相去不可以道里计。所谓“佛法在世间，不离世间觉”，将觉幻妙行回落平实，以竖深横广切至平常，与儒道二家化合同异，尤六经之旨反复人伦。此在思维即明澈，在心境即安乐，在修养即温和，在艺术即游戏神通，类不远搬柴运水。是以空理天理，俗谛真谛，了无泾渭之判，都成日用之源。斯中华文化接引西方圣哲之建树，亦人文艺术不脱日常生活之法要。爰赘数语记略，相与艺兄黾勉，并祝展事圆善。 丁酉二月十九，观音菩萨圣诞。寒碧敬题

菩萨

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