文化渊源：

“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮”。

此诗句出自《诗经·郑风》。《诗经》三百首，其中《郑风》21首，《缁衣》是第一篇。

“缁”，黑色，“缁衣”，卿士上朝的正服。先秦崇尚黑色，官员朝服均为黑色，所以当时的人用“缁衣”泛指卿士大夫。

《毛诗序》评《缁衣》：“美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉”。

“武公”说的是春秋时期郑国的郑武公，其护送周平王东迁有功，迁郑国国都于京（今河南荥阳）。郑武公雄心勃勃推行“武公之略”，开疆拓土，奠定了郑国强盛的基础，其贤其能备受后人尊崇。郑国立国430年，郑姓、新郑、郑州均源于此。

本来专门歌颂武公好贤之德的《缁衣》，后世演化成赞美好贤之德的典故。孔子曾说：“于《缁衣》见好贤之至”。唐诗亦云：式慰《甘棠》之思，且继《缁衣》之美。

两汉之际，佛教东渐，天竺国出家人多穿“缁”服（黑色僧服），而在家人多穿“素”裳（白色衣服），故中国典籍中多以“缁”“素”代表僧俗两界，“缁衣”也成為僧人甚至是佛教的代名词。

盛唐时期，茶道初兴，品茶论禅成为佛门、士大夫、文人之雅事。茶事兴，茶具亦兴，瓷、石、金、陶各种茶具兴起。有的高人雅士远追先秦贤者之德，近鉴僧俗之别，将北方黑瓷、白瓷融为一体，创制外黑内白系列茶具及佛门生活用瓷。茶具外壁黑，遵循佛门仪轨；内里白，适宜茶汤品观，当时颇受大德高僧及文人雅士的钟爱。有人考证，好佛嗜茶的大诗人王维，云游时常携这种外黑内白瓷的茶具。

可惜由于唐末战乱，五代纷争，外黑内白茶具及生活用瓷竟成广陵绝响，不再流行于人世间。……