李玉国

议论性文言文是作者针对某种社会现象或社会问题表明观点、阐述道理的文言文。议论性文言文有别于其他类型文言文的考点主要是在分析综合这一部分。这一考点要求学生在理解文意的基础上对作者所阐述的道理进行综合分析；要求能找到某个论点的论据及其起因，作者的态度、愿望；能对所阅读的材料进行推理等。

学生可以从以下几点入手来解答问题。

一、通读全文，锁定中心论点。

论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，是议论性文言文的灵魂。议论性文言文有一定的文体标志，诸如，“论”“说”“辩”等，这几种文体都是论说文，都有中心论点，但不同的文章，中心论点呈现的方式不同。有的文章开头就提出了论点，如荀子的《劝学》一开头就提出了“学不可以已”这一中心论点，韩愈的《师说》也是在文章开头提出的中心论题：“古之学者必有师。”但也有文章的中心论点出现在篇末，如《过秦论》在运用了大量事实进行论证后，水到渠成地引出了全文的中心论点“仁义不施而攻守之势异也”。

议论文一般只有一个中心论点，有的议论文还围绕中心论点提出了几个分论点。如《师说》一文中表述师之职责、从师原因、从师标准、从师必要、从师榜样等的句子都是观点性的句子，属于分论点，但都受首句“古之学者必有师”的统摄。

二、抓住论证思路，梳理主要论据。

论据是被论点统率，为论点服务的。阅读议论性文言文，在抓住论点之后，还要弄清楚文中是用哪些论据来证明论点的。常用的论据有两种类型：事实论据和道理论据。

事实论据，一般為具有代表性的确凿的事例或史实。如贾谊的《过秦论》，这篇文章虽是议论文，但贾谊却用了十之七八的篇幅来叙事。

道理论据，是指引用经过人们所公认的正确理论，以及广为流传的谚语、名言、警句等来论证论点。如苏洵的《六国论》中引用了《史记·魏世家》的一个譬喻：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”这个譬喻准确、形象地表明了赂秦的严重危害性。

三、条分缕析，明确论证方法。

议论性文言文的论证方法多种多样，常见的有四种，除了通过举例论证（具有代表性的事例证明论点）和引用论证（用名言警句或人们公认的定理公式等来证明论点）外，还有对比论证和比喻论证。

对比论证是拿正反两方面的论点或论据做对比，在对比中证明论点的。如贾谊《过秦论》中有秦国和六国的对比，用六国反衬秦国的强大，指出秦历代君王“因遗策”，施行仁政；秦朝和陈涉的对比，与对方地位、才能、军队、武器对比悬殊而弱小的陈涉能一呼百应，全因秦不施仁义；陈涉和九国之师的对比，九国之师拥有大批谋士、精良武器和训练有素的士兵也无法战胜秦国，而一群斩木为兵的农民军却战胜了秦国，这说明秦的暴虐无道已使它失去百姓的拥护。

比喻论证是用人们所熟知的事物做比喻来证明论点的。如荀子的《劝学》是一篇说理性很强的文字，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度来阐述“学不可以已”的道理，起到了先声夺人的效果。

四、剖析全文，理清文章的结构。

议论性文言文的结构一般是提出问题，分析问题，解决问题。要理清文章的思路，首先看开头提出了什么问题，接着看全文是从哪几个方面进行分析论证的，其中着重论述的是哪个方面，再进一步研究这么安排的道理。一般情况下，文章第一段的逻辑性是非常严密的。如苏洵的《六国论》开篇就亮出观点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”开宗明义，直截了当，使读者一眼就抓住了文章的中心论点。然后，作者解释论点：“赂秦而力亏，破灭之道也。”指出了赂秦的危害，言简意赅，要言不烦。紧接着，作者设问：“六国互丧，率赂秦耶？”答曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。”使得文章逻辑严密，无懈可击。最后一句总结全段：“故曰弊在赂秦也。”这一段起到了“纲”的作用，后面的二、三两段实际上也是围绕第一段展开的。