爱新伯骧

摘 要：《因果图鉴》是台湾信士江逸子所绘，反映十殿阎王及所属地狱的种种情状，旨在宣扬佛教因果轮回思想，以达到扬善惩恶的教化目的。该画在继承优秀传统艺术基础上，融入了现代人物画造型特征，画面释文亦深刻翔实，是宗教内涵与绘画艺术相结合的成功之作。

关键词：江逸子；因果轮回；宗教绘画

笔者在前年无意间得到一本《因果图鉴》的画册，为其中精美的绘图所折服。册中所绘为地狱变相图及配置相应释文，旨在宣扬人们在世间由于所作种种恶，在进入地狱后要受种种苦刑，反映的是佛教因果轮回的劝诫思想。这本画册并非有书号的正规出版书籍，而是通过寺院在僧俗间流通的结缘物。与一般同类书刊不同，这本画册的绘图部分显然是名家所为，且所描绘的内容带有鲜明的时代特色。不过，这件作品并不为多数人所知，笔者试从其宗教内涵和艺术特色两个方面向读者介绍这件佳作。

画册绘制者为台湾信士江逸子（图1）。江逸子，1938年生于福建，曾师从李炳南大师，从事绘画已有50余年。他的作品从传统绘画中汲取丰富营养，并在此基础上融入现代人文画意韵，底蕴深厚且画面弥新。江逸子能作多种题材，尤善宗教人物画。历时一年完成的《因果图鉴》，纵62.5公分，横5000公分，画面恢弘，人物众多。这幅作品融汇了宋元以来水陆画元素，并汲取现代水墨写意技法，形成笔致高逸而气势磅礡的画面效果。

《因果图鉴》由两部分组成，前一部分可称之为“善业”，就是那些生前念佛行善者所获得的果报，其中“善业”最大者，死后由阿弥陀佛率观音、大势至菩萨及其他眷属将其迎接至西方净土（图2）；次等“善业”者，则可驾鹤升为天人；再次等“善业”者，则可重新投胎为人形。实际上，就这三种“善业”中最殊胜的净土世界而言，并非佛教修行的究竟。佛教的最终理想是修得无上正等正觉的智慧，也就是达到成佛境界。由此可见，这种“善业”的目的，还带有依恋物质世界享乐的世俗思想，属于佛教中的不了义。后一部分则是“恶果”，就是那些生前作恶的人，在死后进入地狱受审的种种苦状。进入地狱者，依次要经历地狱十王（十殿阎王）的审判[1]，这地狱十王分别是：一殿秦广王（图3）、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞成王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。十殿阎王各司其职，并分管不同的地狱，对于作恶者，依据其作恶的不同而受相应的惩罚，以消除罪业而进入新的轮回。“善业”和“恶果”组合，构成了佛教因果轮回的基本教義。

关于地狱变相的绘画作品，在入唐以后多有流行。唐张彦远《历代名画记》中多次提到两京寺院中的地狱变相作品，如大画家吴道子曾画《地狱变相》于长安景公寺。朱景玄《唐朝名画录》记载，景云寺中老僧传云：“吴生（道吴子）画此寺地狱变相时，都人咸观，皆俱罪修善，两市奢沽，鱼肉不售。”从中可以看出，一是吴道子以高超的绘画技巧，形象再现了地狱中的种种惨烈情状；二是这种因果报应的宗教思想，对世人有一种积极的劝诫作用。另一件著名的《地狱变相》实例，是重庆大足宝顶山南宋时的摩崖石刻。大足《地狱变相》可分三层： 一佛、二冥府、三地狱。全图正中上部雕地藏菩萨，地藏菩萨的位置通连“佛国”（十佛）与冥府（十王）之间。其下层从右至左分两层雕刻了“十八层地狱”。上层所雕为刀山至黑暗十地狱，下层雕刻了从截肢至粪秽八地狱[2]。大足《地狱变相》是整个大佛湾佛教雕刻中重要的组成部分之一，以生动的人物形象和连环画式的构图，立体再现了作恶者在地狱中受刑的种种惨状，使观者为之寒栗，并由此心生善念，以达到劝诫目的。

与上述实例不同的是，江逸子的这件作品，情节更为丰富，佛学思想也完整而连贯（图4、图5、图6）。在地狱名称及情节安排上，这件作品融合了多部佛教经典，其中还包括传统的儒道思想，因此具有重要的现实意义。这件作品还有一个突出特点，那就是在人物形象上充满了鲜明的时代面貌。以往的《地狱变相》都是古人形象，江逸子作品中则出现了现当代人物形象。古人形象，主要包括着古装的各殿阎王及所属地府司职人员，受刑者中也有部分着古装者，其特征多与宋元以来的水陆画相近。近现代的人物形象，既包括民国时期装束者、当前社会各行业人物，也包括街头所见的时髦男女，甚至还包括手举十字架的西方传教士。画面作如此设计，旨在说明这种因果报应，不会因为是古人所说而对今人失去约束力。人物形象虽不同，但地狱果报的性质并不会改变。从这个意义上说，地狱的概念，是超越时空而存在的。

佛教的善恶观念是与三世因果和六道轮回的信仰是紧密相关的， 因果轮回是佛教善恶观念的基石[3]。也就是说，地狱的构成，主是由因果轮回中的“恶”所构成，“善”者则可脱离地狱进入更好的归宿，或进入佛菩萨所化现的净土世界。那些在地狱中受审的魂灵，阎王会依据其生前的善恶表现作相应的判决，善的部分会获得相应的果报，恶的部分则要进入地狱受刑以消恶业，两者不能相互抵消。江逸子这幅《因果图鉴》中，既表现了阎王审判具体案例的情景，也描绘了作恶者受刑时的惨烈，释文部分则对其分别说明，并引经据典，阐述各地狱要旨。实际上，对于佛教而言，地狱变相，只是利用人们趋利避害的心理所作的一种劝诫，真正决定自己命运的，还是取决于自己的内心。释净空法师在该画册前言序中说：“森罗万象，无一不从人心性变现。是故宇宙有无限维次空间，各维次空间亦有芸芸众生。无限维次空间，即佛家所云‘法界。一念纯净纯善，高登极乐维次空间；一念瞋恚嫉妒，堕入地狱修罗法界。”

这幅长度为5米的巨作，是采取连环画的构图方式，画面恢弘，人物众多，情节丰富。在表现技法上则大量借鉴了宋元以来的水陆画技法。水陆画一般用工笔重彩来绘制，极重用笔，如石家庄毗卢寺水陆画中的线描，精炼而富于力度，是在继承唐宋线描优秀传统的基础上有了新发展。画工从描绘对象的实际需要出发，巧妙地运用线条的节奏、虚实、刚柔等排列组织的变化，把人物描绘得异常生动[4]。显然，江逸子的这幅作品，借鉴了如毗卢寺水陆画此类作品的艺术传统，人物结构清晰，衣纹飘逸生动，线条流畅且劲健有力（图7）。但与后者明显不同的是，江逸子在这种严谨并富于表现力的工笔线描中，还融入了大量用于渲染气氛和背景皴染的写意技法，形成了兼工带写的表现技法。这种安排，脱离了一般水陆画中的匠气，而多了文人画中的那种灵动。江逸子在画册的后语中也提到，工笔或泼墨，只是绘画的技法而已，都是为了传达精神蕴藉与现实气氛的需要。况且大道无时空之变，万法亦无定相，端在匠心之斟酌也。

张彦远在《论画》中如此写道：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。”由此可见，古代绘画具备一定的教化功能和充当媒介的传播作用，这种特性在宗教绘画中体现得尤为显著。佛教美术本来就是为宣扬佛教教义而以直观的图像来教化信徒的，这个过程也极大地促进了绘画艺术的发展，在绘画史上，也有许多重要的以宗教为创作题材的画家，他们对绘画样式发展的贡献，甚至比肩那些人文画家。江逸子的这件作品，将教化和传播功能很好地结合了起来，其间包含有丰富的佛教思想。作品一经完成，在日本展览期间就获得极好的反响，其本身卓著的艺术造诣，则进一步推动了此作品在僧俗间的传播，佛教中扬善惩恶的教化思想亦得以彰显。

注释：

[1]姜守诚.十王信仰：唐宋地狱说之成型[J].湖南科技学院学报，2010，（09）：81-87.

[2]杜斗城.《地狱变相》初探[J].敦煌学辑刊，1989，（01）：73-84.

[3]范军.中国地狱传说与佛教伦理[J].华侨大学学报（哲学社会科学版），2007，（03）：91-98.

[4]苏金成.石家庄毗卢寺水陆画及其艺术特征[J].艺术百家，2006，（07）：189-190.

作者单位：

天津天狮学院