陶晓跃

《诗经》是在鸟的叫声中拉开了先民们的一幕幕生活场景的。“关关雎鸠，在河之洲”（《关雎》），这《诗经》开篇的第一声“关关”的鸟鸣，就把多情男子的内心世界唱得透亮：“窈窕淑女，君子好逑。”也许就是从那个时候起，华夏民族的历史便演绎出一个个君子与淑女的故事，那些故事枝枝蔓蔓、缠缠绵绵；那些故事滋生出后人多少丰富的想象，那想象的一片天地里不停地回响着鸟儿的叫声。

“黄鳥于飞，集于灌木，其鸣喈喈”（《葛覃》），美丽的黄雀栖息在灌木丛中，“喈喈”的声响，唱亮了一片绿色，也唱亮了一个女子急切待“归”的内心深处的秘密。这样的秘密，曾融入清澈的溪水流淌；这样的秘密，也曾和着轻柔的微风飞扬。鸟声的“喈喈”，又让这样的秘密平添了一份焦虑，也增加了一份憧憬。

“燕燕于飞，下上其音”（《燕燕》），春光亮丽，燕子追随着柳丝的轻扬上下翩跹，不停的呢喃声，缠绵出的却是离别的忧伤，“伫立以泣”，送别的身影定格在天地之间，远望的视线里早已泪水纵横。千古送别的诗作，也因那飞燕的鸣叫有了别样的温度和湿度。

“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”（《鸿雁》），秋来南去，春到北迁，征程的悲苦引发出鸿雁的声声哀鸣。哀鸣凄厉而悠长，在长空中回旋，也回旋在那些颠沛流离、居无定所的征夫的心中。他们应和着鸿雁的哀鸣，在苍茫的大地上向天而问：“虽则劬劳，其究安宅？”可哪里是离乡背井的流民立命安身之处？从此，这样的天问，便走进诸子百家，走进汉赋、唐诗、宋词、元曲，也走进了明清的小说。

鸟儿们在《诗经》里飞翔，它们以各自的姿态展示着古老生命的存在；鸟儿们在《诗经》里鸣唱，它们以或婉转或清亮或忧伤或甜美的声音诠释着造物主的神奇。

“万物有情”，这一中国古老的哲学思想，也许就是先民从那些鸟儿的鸣叫中捕捉到了的灵感吧。在智慧的先民心中，鸟儿是有灵性的，它们同样是上天给予人类的恩赐。于是，先民们借助于鸟儿的声音，传达自己内心的情感；借助于鸟儿的声音，表现自己对生命的思考。

“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”（《伐木》），先民伐木的咚咚声引来了鸟儿的嘤嘤声和鸣，鸟儿的声音在幽谷中荡漾，时间似乎也停止了脚步，只是随着鸟声起起伏伏。“嘤其鸣矣，求其友声”，鸟尚且能以鸣声求友声，那么人类自身呢？生命的征程是否也就是一个寻求“友声”的征程？

“鹤鸣于九皋，声闻于野”（《鹤鸣》），广袤无际的荒野上，鹤的鸣声震动了四野，飞上了云端。近处幽谷的溪水中映现着鱼儿轻盈的身影，远处茂密的树林掩映着嶙峋的奇石，置身于如此的环境中，聆听着鹤的长鸣，自然也就有了“他山之石，可以攻玉”的联想。这样的联想，而今已成为人世间的大理。这样的理，与石同在，与玉共存。

在那个刀耕火种，物质极为贫瘠的年代，不知那些古老的鸟儿们的声音给了先民们多少温软的记忆。也许正是那些鸟声打开了先民们紧密的心灵窗子，让先民的喜怒哀乐，爱恨情仇拥有了一个可以流动的出口；也许也正是那些鸟声启发了先民对生命种种的悟觉，让我们后人能够沐浴着先民思想的雨露，拥有了那么一大笔的精神财富。

我们是应该感谢那些鸟声的。

（选自《南通日报》2014年11月11 日，有删改）