王喆

摘要： 韩非是先秦法家思想的集大成者，他的法治思想是先秦新兴地主阶级政治思想发展的标志。他建立的以法治为主的法、术、势相结合的法治思想体系，为封建的中央集权制度奠定政治思想的基础。本文对韩非的“法术势”思想进行深入探析，对于深刻理解韩非的行“法”之道具有重要的意义。

关键词：韩非；法治；术治；势治

韩非是战国时代韩国的贵族，是先秦法家思想的集大成者。他通过对法家前辈思想的研究和总结，在对前人进行批判继承的基础上，确立了自己的法、术、势思想，形成了完整的法家思想体系。他的“法术势”之道被历代君主视为治世之宝。

一、法治

韩非提出了有利于政权统一的标准，这就是法。韩非继承了商鞅以法治国之主张，认为法在治理国家过程中具有重要的作用。法是决定国家命运的关键，他说：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”韩非认为，治理国家必须实行法治，反对人治。

依法治国是韩非思想学说的中心。他认为“明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国之宜矣。语曰：家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。”法为统治者提供了治理国家的客观尺度，法律一旦颁布，就应该严格彻底的执行，这样才能够建立起法律的威严，发挥法律的效力，达到治国安民的目的。韩非主张在法律面前人人平等：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”其目的是为了取信于民，巩固君主的统治地位。对于老百姓，韩非更是强调要用重刑。“行刑重，其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑法刑也。”重刑能止者轻刑未必凑效，轻刑能止者重刑更能止，所以刑治必须立足重于严。认为只有将重刑推到一个极端，使百姓而生畏不敢作奸犯科，老百姓才会循规蹈矩，才能使刑律本身高悬而不必动用。韩非说：“法国者莫不有法，然而有存有之。亡者，其制刑赏不分也。”他认为要使法的威力扶助实施，必须当赏则赏，当罚则罚，否则如同虚设。“法”是判断功过、是非、利害，推行赏罚的唯一标准。法令绝不会因为权贵而枉曲附从，绳墨绝不会因为曲木而绕弯回直。

二、术治

韩非认为，行“法”必须配合以“术”，他认为“法”與“术”都是达成帝王统治的工具。韩非主张将“法”和“术”结合在一起，他把二者比作人的衣和食，缺一不可，他说：“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”。

所谓“术”，韩非所下的定义是：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”。“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”。按照今天的理念来理解，“术”就是统御百官，督责群臣，而使百官群臣守法尽责的方法，是君主掌握权势，驾驭官吏的策略和手段。分析韩非以上所说的话，可知用“术”的两大内容是“因任而授官”与“循名而责实”。前者是选任官吏的方法，后者是统驭官吏的方法。“因任而授官”就是要依据才能，授予适当的官位。韩非说：“治国之臣，效功于国以履位，见能于官以授职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任”。由此选任的官吏才能成为君主实行政治统治的人力基础。“循名而责实”就是对于所任用的官吏要详细考察，使言行相合，名实相符，职务与官位相配，赏罚与功过相当。要做到循名责实，首先要多方防范。韩非认为人性都是好利恶害的，因此日常要通过多种方法对群臣百官进行严密考核，以充分了解他们的优劣，防止邪恶的发生；其次要审查言词。经过平时的观察考核后，如发现有问题，就应进一步了解真相，对群臣百官进行言词审查，依靠技巧来辨别，依据证据加以澄明；再次要明辨是非。查明了事实真相后就要判定是非，凡是真实善良的，就是“是”，一定要依法给予奖赏，凡是虚伪邪恶的，就是“非”，一定要依法严加惩罚。韩非认为“循名责实”不但可以“防奸止乱，肃清贪污，而且可以使全体官员“上下和调”，进而达到“上治”。

三、势治

韩非认为“势”是行“法”的动力，对行“法”产生重要的相互作用。所以行“法”除了用“术”外，更需善于任“势”，才能顺利实现王霸大業。否则，有“法”而无“势”，“法”就失去了推行的依据，有“势”而不能善用，“法”就难以推行，“术”也不易发生功效。

从韩非对“势”的描述中，我们可以将“势”的涵义归纳为：“势”是具有最高及强制性的统治众人之权力，相当于现今所谓的主权或统治权。韩非说：“势者，胜众之资也”，就是指统治者统治人民的权势和地位。韩非是权势至上论的倡导者，韩非主张以势用人，以势服人，认为君主必须“专势”，不可使臣下“擅势”。在政治上，韩非反对“一栖两雄”和“一家二贵”的局面，认为一个国家只有君主个人能够称雄并处于尊贵的地位。他主张采用各种手段加强君权，限制臣权，实现一切政治权力归君主。对此，韩非借用了慎到的一个比喻，将君主的权势比作“飞龙”，“腾蛇”赖以飞行的云雾，他说云雾一旦消散，龙蛇就会变得跟蚯蚓和蚂蚁一样，碌碌无为。韩非又将君主的权势比作“虎豹”的爪牙，“虎豹之所以能胜人，执百兽者，以其爪牙也”。人主失去了权势，就像虎豹失去了爪牙一样，必将为人所制。权势是如此的重要，“在君则制臣，在臣则胜君”，孔子德行高洁，名誉海内，但却要臣服于鲁哀公，就在于孔子“非怀其义，服其势也”，因此君主必须将权势牢牢的掌握在自己手中。

总之，韩非构筑了“以法为本”，法、术、势相结合的完整的思想理论体系。他主张以“法”为治世强国的利器，认为“法”是人人所应遵守的行为规范，而“术”是行“法”的方法，“势”是行“法”的力量，只有“法”、“术”、“势”三者相结合，才能达到治国的最高理想境界。

参考文献

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[2]霍刘芳. 试述韩非的法、术、势相结合的法治思想[J]. 商品与质量，2011.

[3]薛焕. 《韩非子》法术势思想内容探析[J]. 才智，2010，（32）：157.