摘 要：中东地区的宗教问题是触发政治和宗派冲突的主要引擎，造成了地区不人道的血腥冲突和阿拉伯国家体系衰落，并且政治和宗教因素的重叠使得具有意识形态色彩的教派冲突不断升级。政治伊斯兰运动的形成有其特殊的历史背景，主要分为穆斯林兄弟会运动、萨拉菲主义运动和瓦哈比主义运动。本文通过分析中东伊斯兰教派冲突的历史演变，剖析了中东地区政治神学体系间权力平衡与斗争问题，指出今天阿拉伯秩序出现分歧的根本原因在于政治权力的争夺。这种分歧不仅削弱了阿拉伯现代国家体制，而且还造成了社会宗教思想的分裂。

关键词：中东地区 政治伊斯兰 教派冲突 权力平衡

众所周知，中东地区的内战和恐怖主义活动造成了成千上万的民众伤亡，致使大量难民流离失所。这背后的深层次原因是宗教问题和政治权力的交叉重叠。相关团体为了政治目的，利用宗教手段挑起宗派冲突，导致社会意识形态和伊斯兰教派的分裂，使得中东社区的矛盾加深，围绕政治伊斯兰体系权力平衡的冲突持续升级，并不断向地区纵深国家扩散。

一、政治伊斯兰运动的兴起

阿拉伯历史舞台上的一大特点是宗教思想与政治活动有相当大的重合，二者紧密的关联在一起。阿拉伯国家存在着大量政治宗教学派，国家的管理规定和行政立法都有伊斯兰教的智力背景，大多数阿拉伯国家的宪法来自伊斯兰教的教义。在现代阿拉伯历史上，伊斯兰教的政治改革已经取得了一些进展，并促成很多阿拉伯国家的内部政治变革。“统一的知识基础”成为伊斯兰主义者政治思想的发展趋势，并已经得到了广泛传播。与此同时，政治伊斯兰思想衍生了出若干宗派，这是伊斯兰世界的政治多样性的基础，但也引发了伊斯兰政治派别之间的理论、政治甚至武装冲突。1各伊斯兰政治派在如何使伊斯兰教义和伊斯兰政治规则融合进现代阿拉伯社会方面分歧特别显著。

20世纪初，政治伊斯兰教概念在阿拉伯世界内出现，60年代和70年代是政治伊斯兰学派活动的重要演变期。2伊斯兰运动分子在与阿拉伯国家政权的斗争中渐渐成熟，并正式进入政治舞台，他们在很多阿拉伯国家扮演政治反对派角色。80年代初，伊斯兰运动中的政治反对派开始以党派形式出现，既有公开组织的公众集会，也有地下秘密进行的策反活动。380年代末，阿尔及利亚的伊斯兰反对派赢得了国家议会选举，随后军队对伊斯兰政党实行军事政变。同时，苏丹伊斯兰主义者军队领导人对苏丹政府发动政变。4海湾战争后，阿拉伯世界的政治局势明显地改变了，阿拉伯政治舞台上的伊斯兰政党和伊斯兰运动引起公众的广泛注意，很多阿拉伯国家因政治运动而陷入持续动荡。进入21世纪后，附属于伊斯兰教的知识分子和政治学派开始了新一轮思考，突出的表现就是该地区的伊斯兰运动大规模兴起，主要有穆斯林兄弟会运动、萨拉菲主义运动、瓦哈比主义运动，以及伊斯兰进步主义或伊斯兰现代主义潮流。

（一）穆斯林兄弟会运动

穆斯林兄弟会于20世纪初在埃及成立，以隐匿的地下活动为主，包括传教活动、宗教指导和武装行动。穆斯林兄弟会运动在阿拉伯世界广泛传播，拥有强大的影响力。穆斯林兄弟会提倡建立伊斯兰帝国，效仿古代伟大的伊斯兰哈里发帝国，在国家事务中采用哈里发统治制度，实施圣书（古兰经）规定的仲裁法。穆斯林兄弟会主张依照“先辈”的宗教规定，在伊斯兰帝国内进行选举，依托舒拉方法（伊斯兰教法的国家协商会议）制定国家政策方针，并简化宗教，使之更加平民化，以便推行国政。5

穆斯林兄弟会虽然不是一个有组织的政党，但是其成员在多数阿拉伯国家都成立了政党，例如约旦的伊斯兰行动阵线、加沙的哈马斯和西岸、伊拉克的伊斯兰党、埃及的前自由和正义党。穆斯林兄弟会在2011年开始的阿拉伯人民抗议活动（亦称“阿拉伯之春”）中发挥重要作用，使其在政治上合法化，拥有强大的政治权力。埃及的前自由和正义党主导了2011年埃及议会选举，赢得2012年埃及总统大选。伊拉克的伊斯兰党成为该国逊尼派社区的主要领导者，积极参与伊拉克政治进程。土耳其的执政党正义与发展党公开支持穆斯林兄弟会。此外，穆斯林兄弟会还支持一些圣战运动，认为圣战运动属于阿拉伯世界和伊斯兰世界的抵抗运动，在反对各种外来干涉中起重要作用。目前，已经有很多国家和组织正式将穆斯林兄弟会列为恐怖组织。

（二）萨拉菲主义运动

萨拉菲运动对阿拉伯政治、经济、社会、文化、宗教等各领域的发挥重大影响，穆斯林兄弟会运动的主要思想就是来源于萨拉菲政治和宗教准则。萨拉菲运动主要包括三个秘密和公开潮流：“圣战”萨拉菲主义、政治萨拉菲主义和讲道萨拉菲主义。6

“圣战”萨拉菲主义是一个宗教武装运动，主张用武力为穆斯林国家的政治、经济及宗教变革提供支持，把伊斯兰教起源时代的规则当作现代阿拉伯穆斯林人的法律，遵循“先辈”的法律，建立适合穆斯林人生活方式的伊斯兰哈里发政权。“圣战”萨拉菲否认现代阿拉伯国家的合法性和阿拉伯国家的政治制度，认为古兰经和圣训是伊斯兰国家政治问题唯一的解决办法，他们呼吁对这种非伊斯兰政治体系的“圣战”——即暴力武装叛乱。

政治萨拉菲主义与“圣战”萨拉菲主义源于同一宗教思想，目标是建立一个哈里发体系，遵奉穆斯林的先辈义人。政治萨拉菲主义在治国的方法上仍然是依据古兰经和圣训的法律，但是政治萨拉菲主义的政党参与国家政治，主张通过合法手段成为阿拉伯国家当局认可的政治组织，并作为和平的政治反对派参与阿拉伯国家的运作。该流派反对通过武力建立哈里发政权，也不承认萨拉菲武装极端组织，认为“圣战”萨拉菲运动跟随错误的方法来推行哈里发制度，这些武装组织与伊斯兰教的道德无关，应被列为恐怖组织。7

讲道萨拉菲主义源自同样的宗教理论，林诚实先辈的例子，恪守伊斯兰法律。讲道萨拉菲主义认为“圣战”不仅仅指“奋斗”，它是一个包含工作、崇拜、慈善等含義的融合概念，并且伊斯兰教对“奋斗”有十分严格的规定，指出“武装极端主义”使用暴力对待其他穆斯林人或者无辜者，不属于伊斯兰教的“奋斗”内容。讲道萨拉菲主义反对“武装极端组织”，认为应该要依靠和平方式、倡导传教和社会活动促进萨拉菲理论的传播。8

（三）瓦哈比主义运动

瓦哈比主义运动最早出现于18世纪，其创始人是穆罕默德·本·阿卜杜勒-瓦哈卜。瓦哈比教派的中心理论是已知“认主独一者”，严格信奉独一的安拉，反对多神崇拜和异端邪说，坚持以《古兰经》、伊斯兰先知的圣训立教，按照13-14世纪宗教学者伊本·泰米亚（Ibn taymiya） 的罕百里教法学派（Hanbaliya）来解释伊斯兰法。

21世纪初期，瓦哈比教派经历了内部分裂。该教派内部围绕美国9.11袭击事件的支持者和反对者分成了两个派别。随后在美国实施全球反恐战争时期，瓦哈比教派的分裂进一步扩大，分成支持宗教极端主义武装组织的泛亲武装激进派和以宗教知识分子学者为主体的泛宗教激进派。这两个派系都有着激进思想，固守僵化的宗教态度，严格保持宗教信仰，不再对宗教理论进行发展。2011年阿拉伯人民抗议活动发生后，阿拉伯地区出现新泛穆斯林兄弟会政府和泛瓦哈比思想政府的关系紧张。虽然这两个政治伊斯兰教派的政治宗教思想和方法趋同，但是泛瓦哈比政府反对埃及、突尼斯、利比亚等国的世俗政治派别对伊斯兰政治派别的打压。一些政治宗教学者认为瓦哈比思想导致了激进伊斯兰宗教主义的蔓延，而其背后则是海湾王国的石油美元对瓦哈比主义运动的大力支持。

二、伊斯兰教派间的权力冲突

（一）伊斯兰教派冲突的历史渊源

伊斯兰教派冲突历史久远，先知默罕默德去世后穆斯林之间纠纷便开始了，并延续到现在。什叶派和逊尼派对于伊斯兰教“五功”（伊斯兰教的五个支柱）的看法基本一致，但是它们在一些世俗教义的解释上存在严重分歧，例如应该如何管理穆斯林社区、穆斯林要跟随什么样的伊斯兰政治宗教制度等等。这两个宗派的纠纷一开始是在谁拥有先知继承权这一问题上出现的。什叶派依据穆罕默德先知的圣训，认为伊斯兰先知去世前就多次推荐阿里9来管辖穆斯林。先知的圣训表明阿里已被神任命为穆罕默德的继任者，应该作为穆罕默德去世后的第一个伊斯兰教“伊玛目”。在什叶派中，“伊玛目”代表教主，是人和真主之间的中介，有特别的神圣意义。10什叶派还进一步延伸了这一“伊玛目”学说，认为其必须是穆罕默德先知的亲属。

然而，逊尼派认为穆罕默德先知生前并没有指定他的继任者，哈里发的权力、责任和地位必须由有资格的人接替。如果穆罕默德先知已经确定了死后的继承次序，他应该直接对穆斯林下令，在去世前明确地完成这一伊斯兰教的重要事务。先知充分尊重穆斯林的自由性，允许穆斯林自由地通过古兰经以及穆斯林之间的协商原则制定哈里发政权和伊斯兰教主制度。逊尼派还表示穆罕默德先知不能与自己制定的古兰经宗教规定相违背。因此，逊尼派认为应遵守先知的规定，通过伊斯兰教舒拉协商推举产生穆斯林的哈里发和教主。

穆斯林世界由此出现了什叶派和逊尼派的派系争论。根据什叶派理论，任何穆斯林如果没有遵奉伊斯兰教先知的亲属为“伊玛目”，那么他的伊斯兰宗教信仰就是不正确的。逊尼派则断定阿里的什叶派是一种异教，任何信奉什叶派的人都算误入歧途。当代什叶派内部有十二伊玛目宗、七伊玛目宗、五伊玛目宗、阿拉维派，以及叙利亚总统所属的教派等分支。11

（二）政治与教派问题的重叠

伊朗革命后，什叶派和逊尼派间的伊斯兰宗派纠纷问题再度燃起。伊朗革命建立了“法基赫的监护”领导下的伊斯兰国家，在什叶派中拥有最高的政治地位。此时，伊朗采用了什叶派伊斯兰教为国教，伊朗宪法确认在整个穆斯林世界有传播什叶派宪法法律的必要性。12与之相对的是，逊尼派阿拉伯海湾国家一直遵循宗教极端主义思想，在与伊朗相邻的逊尼派阿拉伯国家中实行宗教文本的激进分析与宗教的激进理解。同时，逊尼派阿拉伯海湾国家都投入到加强清教徒式的宗教演讲，宣传瓦哈比主义和萨拉菲意识形态，以面对什叶派宗教思想。这种状态引起了伊朗什叶派政权和逊尼派阿拉伯国家之间的政治和宗教矛盾。13两伊战争爆发的原因之一就是伊朗什叶派势力在伊拉克境内的扩张。当时，西方国家和逊尼派阿拉伯国家都支持萨达姆政权对伊朗的战争。14但是两伊战争结束后，逊尼派阿拉伯国家之间出现了经济和政治分歧，并引发海湾战争。随后，伊拉克内部爆发反对逊尼派萨达姆政权的什叶派起义，发展成为伊拉克最大的政治反对派，伊拉克政权内部和国内各族裔之间的纷争不断。海湾战争期间，海湾阿拉伯国家与伊朗达成了政治和外交和解，目的是为了应对萨达姆政权向海湾国家的扩张。

20世纪末期，阿拉伯地区中的什叶派和逊尼派之间的冲突已经不是很明显。但是，伊朗和逊尼派阿拉伯国家之间的外交关系总是充满相互怀疑。在海湾地区，伊朗什叶派政府和阿拉伯逊尼派政府之间的外交关系时好时坏。此外，伊朗与非阿拉伯地区的逊尼派塔利班政权之间保持着长期稳定的联系。至21世纪初期，穆斯林世界和国际政治舞台上出现很多伊斯兰逊尼派激进武装组织，并对西方国家实施了多次武装袭击，其中影响最大的是由阿富汗逊尼派塔利班政府支持的基地组织策划的9.11恐怖袭击事件。

（三）后9.11时代政治教派间的权力平衡

9.11恐怖袭击事件发生后，以美国为首的西方国家开始了全球反恐战争和打击恐怖主义的支持者，反恐战争的持续升级客观上造成中东政治宗派权力的不平衡问题。阿富汗是伊朗的东部邻国，直接威胁伊朗的国家安全，如1998年塔利班绑架伊朗外交使团。2001年，美国发动阿富汗战争，推翻了逊尼派阿富汗塔利班政权。随后，美国又占领了伊朗的西部邻国伊拉克，伊拉克的逊尼派政府也被推翻了。美国在中亚和阿拉伯地区进行的反恐战争，引起了当代历史上伊斯兰逊尼派和什叶派的关系紧张以及地缘政治划分的转变。15此后，什叶派和逊尼派之间的教派冲突再次出现。美国占领伊拉克后，统治伊拉克数十年的复兴党被取缔，占人口大多数的什叶派成为伊拉克的主要政党，逊尼派转变成政治反对派。16解散后的伊拉克复兴党和

伊拉克军队多数成为武装战士，反对美国对伊拉克的占领及其合作者，17他们认为伊拉克政府是一个由美国实際控制的政府，伊拉克武装斗争演变为叛乱分子和美国殖民者之间的战争。伊拉克内部的矛盾冲突刺激了阿拉伯区域逊尼派国家和什叶派国家政府之间的宗教冲突，而且增加了域外大国对阿拉伯国家内部事务的干预。阿拉伯地区的大国之间的国家利益、政治权力与宗教冲突出现明显的交叉重叠。

为了加强在马什里克地区地缘政治和宗教力量的平衡，所有该地区国家都成为某个伊斯兰教派的支持者，例如，阿拉伯海湾国家在金融和政治上支持伊拉克逊尼派政治力量，而伊朗及其在阿拉伯地区的盟友支持伊拉克什叶派政权。18阿拉伯联盟在保护阿拉伯国家安全和限制区域大国影响方面的作用失效，并且在阿拉伯地区政治安全出现危机的同时，伊朗却获得了政治军事优势，这导致了伊朗对阿拉伯地区事务的干预，大力推广其宗教和政治议程。伊拉克政权与伊朗结盟，伊朗对伊拉克国内的政治和宗教影响大大增强。19伊朗的地缘政治和宗教影响力逐渐从里海传播到地中海区域。在伊拉克教派危机之后， 2006年沙特对也门的胡塞武装组织宣战，该组织在在沙特与也门的边界地区活动，沙特指责伊朗支持也门什叶宰德教派（什叶派的分支）的胡塞军破坏沙特的国家安全。这两个伊斯兰大国之间依靠“代理人战争”方式展开斗争。并且，为了实现什叶派或逊尼派的教派议程，伊朗和沙特开始在阿拉伯地区的每个国家内部选取政治家做代理人。20阿拉伯国家内部的教派政治危机不断加深，慢慢走上了危险的对抗路线，约旦国王呼吁阿拉伯地区必须面对伊朗什叶教派的进攻潮，破解该地区的“什叶派新月带”。21

2011年发生阿拉伯民众抵抗运动进一步深化了区域政治教派间的权力平衡冲突，加剧了沙特和伊朗的思想分歧和政治斗争。在叙利亚、伊拉克、巴林、也门等多数阿拉伯国家政治动荡的舞台上，沙特和伊朗都展开了直接的政治对抗或代理战争。2015年底，沙特与伊朗断交，随后巴林也宣布与伊朗断交。在大多数阿拉伯国家民众抵抗运动的初期，伊朗政权一直采取支持阿拉伯人民的态度，赞美阿拉伯民众抗议活动，认为这些社会运动的灵感来自伊朗伊斯兰革命。但随着事态发展，伊朗发现该地区阿拉伯国家之间具有复杂的宗教矛盾与政治分歧。伊朗不希望叙利亚卷入这样的状态，于是表明叙利亚民众抵抗运动是西方国家与一些阿拉伯国家合谋的结果，是支持恐怖主义的国家联合反对叙利亚的阴谋。相比之下，伊朗则欢迎在巴林的人民抵抗运动，伊朗政府通过媒体表达了对巴林人民抵抗运动的支持，认为巴林人民起义具有合法性，22是为了反对巴林少数逊尼派王室特权。然而，阿拉伯海湾国家则从政治和军事上反对巴林起义，以沙特阿拉伯为首的海湾合作委员会国家，为对付这次民众抗议活动采取军事手段干涉巴林王国，认为巴林“动乱”是一个教派运动，源于伊朗教派的支持，其目的是破坏海湾阿拉伯国家的安全。23在叙利亚民众抵抗运动中，海湾阿拉伯国家从政治、宗教、军事和财政方面支持了叙利亚政府反对派。

三、结论

综上所述，伊斯兰宗教思想和伊斯兰政治思想之间的差异，是伊斯兰世界中宗教组织或教派多样性的根源。在混合着政治宗教意识形态的基础上，中东地区盛行支持一种政治制度而对抗另一种政治制度，通过阿拉伯国家政治制度和地区秩序的宗教意识形态化，展开各种形式的博弈。因此，每个国家尤其是阿拉伯海湾国家政权都致力于支持一个颇具实力的伊斯兰宗教组织，以期保证宗教对政府决策的忠诚。这些国家利用伊斯兰宗教组织的政治利益诉求，尋求其宗教合法性的支持，努力维持地区的政治宗教权力平衡。

历史上伊斯兰教分裂为什叶派和逊尼派的根本原因是政治上的权力争夺，这也是今天阿拉伯秩序出现政治分歧的最大原因之一。这种分歧不仅削弱了阿拉伯现代国家体制，而且还造成了社会宗教思想的分裂。伊斯兰教各个教派忙于应对历史分歧与政治冲突，没有时间发展伊斯兰宗教思想，使得伊斯兰哲学思想停滞，只能重新消化历史宗教学家的作品，随后自然地又被这些政治教派冲突再利用，陷入一种恶性循环。这种情况也反应了伊斯兰教面临的现代化问题。

作者简介：

阿布迪，RIDHA ABOUDI，男，生于1981年，阿拉伯人，突尼斯国籍，吉林大学行政学院国际政治专业博士研究生（长春130012），研究方向为阿拉伯世界秩序。