刘倩

第一次看见李清月是在一出舞台剧的海报上：一束红色的舞台灯光洒落下来，画面里一个留着西瓜皮发型的女孩穿着白色的长袍坐在浴缸里，认真且严肃地盯着手里装满水的鱼缸，那个神情仿佛是给那条鱼施展什么魔法一般。

李清月·李九九·九个妖

李清月说她有很多专用代号：李九九、九个妖、九个妖怪唱山歌等等。

她是机动性全天候动物，白天，李清月跑出来让灵感进行光合作用；晚上，插画家李九九出来创作，一是源于深夜灵感的迸发，其二大概是为了躲避父母、朋友的骚扰，其实还有另一个很重要的原因，那就是夜间歌唱家九个妖会被释放出来。凌晨，属于九个妖的播音平台会不定期地播放她各种风格的歌曲，童声儿歌演绎、民族美声演绎、新闻女主播演绎……

艺术家都是很自我的人，创作时只专注于融入自己的爱，外界的爱即便再好也终将被排挤在外。所以，李清月的妖怪系列作品就是由此创作出来的。

“智慧小少年”

没见过李清月的书迷都是这样想象她的：画如其人、人如莲花、高洁素雅的80后插画家。因此，当一个头戴鸭舌帽、架一副黑框眼睛、身穿布衣、挎着一个像叮当猫一样神奇大口袋的“小子”蹦蹦跳跳地出现在你眼前时，你一定没法将她和李清月联系起来。她身上最具特色的还是那两条随风摆动的黑辫子，这辫子不是规规矩矩编起来的麻花辫，而是紧紧扎在脑后的两束，那样子很像插画家钦吟之老师画中的小姑娘。

至此，想象中的那个长发及腰、温文尔雅的美女画家形象萧然离去，只剩下一个长发“小子”。

李清月钟爱布料，是典型的布衣族或者布波族（布尔乔亚+波西米亚），搭配自然随意。棒球帽总是不摘下来，包括在喝热气腾腾的茶水或吃面的时候。在绘画创作时，李清月也表现出对布的迷恋，各种颜色质感的碎布料经过她的组合，再加几处点睛之笔，霎时熠熠生辉，爆发出独特的艺术魅力。

她还自诩是面食烹饪大师，并且还有理论支持：“用盛面的大碗舀满水倒进锅里，这样煮熟后和面一同入碗，份量正好，且不浪费水。煮面要用冷水，面条和冷水一同入锅，如此煮熟的面条筋道、有嚼劲。”

李清月不愿受拘束，喜欢独立。她家住在上海某师范大学后门，妈妈只允许她在师大周边活动，结果她就在师大前门租了间屋子，无论如何算是独居出来了。她一个人生活、创作、发呆、看片子，其乐融融。毕业后始终坚持独立创作的过程中有许多辛酸，也有许多快乐，正因如此，才创作出了许多充满无尽想象的作品。

她在上学的时候就拉了一伙人来到上海莫干山艺术园区（现在的M50），他们在墙上钉钉子挂画，张扬个性，展示才华，他们说那是一段无忧无虑的乌托邦式的生活。

李清月去过很多地方，读书范围也很广，天文地理，悬疑怪诞，无奇不有。

我猜想正是有了这段无忧无虑读书发呆、独自创作的日子，才有了现在这个智慧且天真浪漫的小小“少年”吧。

山间画室

李清月说：“我画画的地方有两个，一个在家里，一个在山里。”

她几乎每年都会去山里住一段时间，在山清水秀无人扰的日子里，每天就做两件事——画画和在山间游荡。

一次，因为看到一部讲述使鹿鄂温克部落的纪录片《敖鲁古雅·敖鲁古雅》，李清月悄悄收拾了行李，独自一人跑到了呼伦贝尔的敖魯古雅，去寻找中国最后一个狩猎部落，寻找那快要消失的文化。

上山前，她还特意按照当地猎户的习俗洗了头。

在那里，她见到了被誉为“中国最后的女酋长”的玛利亚·索和她带领的敖鲁古雅使鹿鄂温克部落。

每天，鄂温克人会在帐篷里吹口琴，走入松树高耸入云、奔跑着驯鹿的山林，用溪水洗脸并痛饮，清亮的召唤声酷似鹿鸣，再伴着这召唤声赶着鹿排着松散的队形往山下走。

在山上，李清月和猎人们一起静静地看月亮消失在大兴安岭，听他们讲故事、聊艺术。山上没有Wi-Fi，连时间都过得很慢，女酋长说：“日月星辰的变化就是我们的节气表，月亮要是带头巾（周围有光晕），就是告诉人们最冷的时候到了，要备柴火了。”

“虽然在山上寂寞了点儿，冷了点儿，但是很自由。”李清月说。

玛利亚·索已经带领她的部落在森林里生活了八十多年，森林和驯鹿是他们全部的寄托，可即便如此，鄂温克民族驯鹿和狩猎文化还是在逐渐消亡。

这些震撼心灵的、完全不同于自己生存状态的、正在消逝的美，李清月每一天都在看着感受着，也在用自己的画笔记录着。

艺术家都是很自我的人，这其实是很好的状态。就像画家吴冠中从不让外人轻易进自己的画室，连自己的小孙子也不行，艺术之花开出来让世人看，但是艺术的孕房是禁区。祝福李清月，愿她在自己的艺术天空中自由飞翔，为大众带来更多精彩的作品。