一、高台的历史渊源

高台是集历史故事、神话传说于一体，融绘画、彩扎、纸塑、杂技等艺术为一身的综合性民间艺术，主要流传于我国的中部和东南部地区，在不同地区有飘色、抬阁、走阁、彩擎、高抬、彩架等各种名称。在云南省，除了玉溪的通海、江川、华宁等县，其他地州也曾流传。现绝大多数地方已经失传，仅有通海、巍山等几个县还有保留。

通海县位于云南省中部，它自古以来就是云南的交通要冲，是省会通往滇南及东南亚地区的咽喉要道，地理位置十分重要。大理国一代开国之君段思平，其最初的讨逆举义发兵之地就在今通海。通海的曲陀关是元代“临安元江车里等处宣慰司都元帅府”所在地，都元帅府是当时朝廷设立在滇南的最高军政机关。从南诏国、大理国时期以及元、明、清等朝代至今，通海一直是云南的重镇，历史文化积淀深厚，礼乐昌盛，有“礼乐名邦”之美誉。

据民国时期编的《续河西县志》载：“河西高台，始于明初，盛于清初及末。”（今天的通海县在历史上曾置通海、河西二县，河西高台指的就是通海高台。）明初汉族大量迁入云南，通海高台应当就是这时从中原一带传入的。《续河西县志》还记载：“河西地方，先为生儿者搭一木架将其子供于门前，后又几家汇拢到庙内酬神还愿。遇世道清平，于各城门搭灯楼庆贺，地会随之踊跃。”这又是当地的一种习俗，我们姑且称之为“添男丁庆祝仪式”，这种“土高台”和中原一带传入的高台相结合，形成了通海一带独特的高台艺术。

清乾隆年间，通海七街的向宗昆、向宗豳两兄弟中举入仕，分别出任广东省阳春县和福建省建阳县县令。当地每年春节期间都有表演“飘色”的习俗，兄弟俩在退休回乡时，把东南一带的“飘色”艺术也带回了家乡。通海原有的高台加上了故事和情节，变成了新高台，新高台的人物、装饰、道具等方面也有了很大的变化。

嘉庆年间，通海进士公孙锐对高台的发展也作出了突出的贡献。他增加了高台铁杆的高度，使高台显得更加奇险，角色配置、人物环境的装饰也更加丰富多彩，通海高台再次得到突破性的发展。据说，公孙锐在任云南驻京“提塘”期间，还特意从京、沪两地购置了四箱高台角色的行头带回通海。

道光年间，通海还成立了“高抬会”。近年来，在通海的杨广镇发现了一块道光年间的“高抬会碑”，碑文记载：“吾乡之中，每岁春初，设立土主会道场一，供昭其敬也。然有会以妥神灵，复演戏以虑寂寞，又设一高抬会，以壮观瞻……”高台当时被称为“高抬”，说明“高抬”是抬着巡游的，并作为土主会道场的娱神活动来开展。此外，碑文还记载了“高抬会”购买田产收取租谷作为活动经费来源，足见“高抬会”在当时的兴盛景象。

二、高台的主要内容和表现形式

高台是一种综合性的艺术，它主要以历史故事和传奇故事为题材，用角色饰演加背景装饰的方式，通过游演，惟妙惟肖地表现特定的人物和故事情节，营造出特殊的艺术氛围。如今，高台主要在每年的农历正月初一和一些大型的节庆活动进行游演，其功能也从娱神变成了娱人。

高台的传统节目有历史故事“文王访贤”、“孙渊哭洞”、“孟母教子”、“岳飞出世”等，还有民间传说“三打白骨精”、“花果山”、“三借芭蕉扇”、“许仙借伞”、“水漫金山”、“鹊桥会”、“木兰从军”等。

高台的制作过程较为复杂，其核心部件是一根特制的弯曲成各种造型的铁杆，铁杆约有四米高，固定在一方形木架上。在铁杆上用竹、木、草、绳、布、棉、纸、绸缎、苔藓等装饰出山、水、树、石、云、雾、楼、台、亭、阁等布景，构成逼真的故事背景。另外，还要用竹篾和各色彩纸装裱出龙、凤、蛇、鱼、龟、鸟、马、牛、羊等动物以及各种花草，有的节目还根据故事的需要在高台架上配上桌椅、花瓶、香爐等道具。

在装裱好的高台架上，故事的主角或立、或坐、或卧、或倒立。他们一般由四至六岁的儿童来扮演，为了达到神奇、惊险的效果，有的演员还要配假肢。演员全部都是绑定在一个稳固的架子上坐着，对外用演员宽大的服装或其他物件加以掩饰，让人难以看出破绽。演员根据故事情节的需要，“手”里还握有刀、枪、剑、戟、斧头、棍棒或扇子、笛子等道具，以增加高台人物形象的生动性。

高台分高、中、低三层。高台上的人物，最高层达六、七米之高，有的站在树枝头，有的立在纸伞上，宛如金鸡独立，令人叹为观止。

每年所装高台的台数，一般是平年十二台，闰年十三台。迎高台时，过去通常由四个人抬着，现在的高台架下装有轮子，由人推着行进。前面有彩旗、锣鼓队、秧歌队，后面再配与龙灯、虾灯、毛驴灯等地会，前呼后拥，热闹非凡。每到当地迎高台之日，街上往往是人山人海。人们扶老携幼、摩肩接踵，为的就是一睹高台的美丽风采。

三、高台的重要价值和传承状况

通海高台和其他汉族文化一起从内地传到边地云南，并成功地和当地的本土文化相结合，是南北文化交流的产物。它既保留了中原文化的特点，又有自己独特的方面。它有人物，有情节，有故事，是一个移动的立体舞台。同时，它又是一种综合性的艺术，融入了戏剧、舞蹈、杂技、武术、美术、雕塑、彩扎等艺术元素，尤其是其高超的彩扎艺术，具有突出的艺术价值。通海高台历史悠久，是传承传统历史文化的重要载体。它的题材主要来源于历史故事和民间传说，在保留传统文化和弘扬传统价值方面具有重要的意义。

通海高台最为兴盛的年代是清朝时期，当时，河西、秀山、七街、四街、杨广等地都有“高台会”。“迎高台”是当地初春时节的一件大事。民国以降，高台日渐式微。建国后的很长一段时间，由于受极左思想的影响，高台的传统题材被禁演。为了配合当时的政治宣传，新创了许多诸如“大炼钢铁”、“学雷锋”之类新题材的高台。“文革”结束后，高台逐渐恢复了传统的题材。但是传统的以地租作为经费来源的方式已难以恢复，高台由于缺乏固定经费而举步维艰。现在，通海高台只有七街镇一地还有保留，其他乡镇已经停止了活动。

从一九九七年开始，每年春节期间，县里都要组织七街镇的高台到县城表演，通海高台的活动得以延续。虽然七街镇现在还保留有二十多副高台架，但由于每制作、装裱一台高台都需要一笔不菲的费用，近几年七街能表演的高台也就七、八台，而且绝大部分高台已经重复表演了多年，很少更新。七街高台的活动经费来源主要靠村委会资助或者县政府临时拨款。由于经费拮据，加上能制作、装裱高台的人越来越少，通海高台已经处于濒危状态，急需当地政府采取有效措施加强保护。

作者简介：

姓名： 张培学 出生年月：1967.11. 性别： 男 民族：拉祜族 籍贯：云南省玉溪市 ，当前职务：非遗办主任，当前职称：副研究馆员，学历：本科，研究方向：非物质文化遗产保护，作者单位：云南省玉溪市文化馆（非物质文化遗产保护中心） ，单位所在地：云南省玉溪市，单位所在地邮编：653100