作者简介：陈颖（1993.3-），女，汉族，浙江丽水人，浙江理工大学法政学院法律专业2015级硕士研究生，研究方向：企业公司法律事务。

[中图分类号]：G122 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-09--02

现如今，年轻人结婚花样很多，其中大多倾向于中西合璧的婚礼。仪式时候采用西装婚纱，仪式后敬酒则换上中式礼服。谈到古代人结婚，不仅婚礼办得讲究，从相亲开始每一个环节都必须严格按照程序进行。

古代人相亲，人品作派全靠口碑，经济条件也全在明面上，因此产生了门当户对的说法。所谓的门当户对，主要是要求政治地位相当，家事背景相近。门户相当首先来源于一夫一妻的制度，古代其实也有一夫一妻的制度规定，在众多女子中择一为妻更多的是为了定名分，由家到国，维持宗族等级制度。由此妻子必须具有一定的家族背景，所以也有人戏称三书六礼等婚姻制度为专管“家务事”的政策和习俗。其次，门当户对原意中隐含同性不婚，正如《礼记》的文字记载“所以附远厚别”。古代宗族制，结婚往往也带有家族联合的目的，通过联姻与血缘远的贵族建立姻亲关系，既可以加强统治者的实力，又可以防止族内因争美色而产生动乱。因此男女自当出自不同家族。男女婚姻须由父母做主，并经媒人介绍。所以婚姻最大的阻力往往不是女子求而不得，而是父母属意她人。《孟子·滕文公下》中有言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”可见，现代是家长围着孩子转，在古代，家长对孩子有着绝对的权威。

门当户对往往是双方决定相亲的前提条件。古人信奉天命，讲究忠孝，因此，仅仅门户相当是不够的，还须通过八字合婚、宗庙问卜等一系列程序问吉凶。跟现代偶像剧里的一见钟情不同。在古代，男女在结婚仪式完成前往往是没能见面的，容貌谈吐纯靠口口相传。感觉上，婚姻像是福袋，各类价值基本相称，但女子的容貌性格是否合意就全凭运气。男子到适婚年龄后，家里长辈便会开始帮其选亲，会请媒婆到中意的女子家提亲。问明闺阁女子年龄、属相，找术士进行八字合婚。属相和八字是古人非常信奉的吉凶之测，有“鸡猴不到头”，“羊鼠一旦休”等说法。男方会将合婚结果告知女方，若双方属相相合，男方执雁为礼，拜会女家。据《仪礼士昏礼》记载：昏礼有六，五礼用雁。用“雁”作为纳彩礼物，一是要表达顺应阴阳往来，妇从夫的意思。二是用于表达不能错过时机，丧失节操的意思。雁作为候鸟，每年秋天飞到南方，春天又飞回北方来，从来没有违背过这一规律。用雁作为礼物则用来象征男女双方信守不渝的意思。三是要表达行有先后，讲求顺序的意思。四是用雁在当时还比喻从一而终的意思，因为雁一生只婚配一次，配偶之后变形影不离，二者中若一只死去，另一只则终生不再婚配，以此来反映夫妻二人坚贞不移、琴瑟和鸣与白头偕老的美好愿望。

古人的礼制决定了其对婚姻的讲究程度，往往是双方父母为子女谈婚论嫁，父母的考虑往往更注重家族的兴盛，因此占卜问吉光属相是远远不够的。确认双方八字相合可以继续了解对方的姓名出生年月及其生母姓氏，也就是民间俗称的“换龙凤帖”。庚帖也是为了测婚配，方式非常的简单，双方将所得庚帖压在祖宗香火堂或灶君菩萨香炉下三日，三日内家中一切相安无事，方可进行宗庙问卜。若这三日内家中有不详事情发生，则退还庚帖，双方婚事就此结束。宗庙问卜比前两道婚配测试题更加正式，由父母带上两人的八字、属相等信息到宗庙占卜。吉卜表示了宗族内已故长辈的“认可”。男方交与女方家聘书，以表明愿与女方正式缔结婚姻。自此，双方婚配获得了官方许可。当然，佳偶天成还需完成很多的礼节程序。无论什么文学形式都不会省略的婚姻礼节便是下聘礼。男方将各种彩礼装箱，同礼书一起送往女方家。实际上，西周的聘礼并没有如此奢华，主要为玄纁，束帛，俪皮，数量可根据的家庭条件而定。古人虽然不过分看重经济价值，但是仍然将下聘作为非常重要的环节，因为彩礼本身就是蕴含美好寓意的。《仪礼·士昏礼》注：“征，成也，使使者纳币以成昏礼。”纳征礼是男女成婚的关键环节。有“非受币不交不亲”和“无币不相见”之说。下聘礼之后便是择日。

占卜问吉通过，良日吉日既定，就只等“亲迎”。亲迎前很可能双方都未曾见面，往往带有期待和紧张的情绪，结婚时辰一般选在黄昏或者夜晚，穿着黑色礼服，汉儒们给先秦婚俗注入了阴阳五行的说法：男子为阳、女子为阴；白天为陽、夜晚为阴；红色为阳、黑色为阴。接新娘回家就像迎阴气入室一样，应该趁着夜晚并且身着黑衣。这种迎亲习俗实际上延续了上古时期抢婚的遗风。迎亲当日，父亲会亲自给予其迎亲文书，这也是父母之命的真正权威，有着现代结婚证的相同效力。而后，携带迎亲文书、玉、束脩或雁等礼物前往女家接亲。女家父母会在自家宗庙内设宴迎接。跪拜新娘的父母后方可携新娘上车。西周亲迎用的是马车，而非我们影视作品中所见的八抬大轿。新娘上车后，男子象征性的为其驾驶，车轮三转之后，由御者代之。而后男方先回，在家等待新娘。

历经三书六礼，终于抱得美人归。可是古人可不仅仅在婚前程序讲究，婚姻现场和婚后礼也设置了非常细致的礼仪。新娘接到家后，便开始婚姻现场仪式，新人在现场接受来自亲朋好友的祝福。在礼乐鞭炮声中将新娘请下车，并牵其入大堂“拜堂”，即影视作品中俗称的“拜天地”。古人认为男女对应天地阴阳，一拜天地以求阳刚阴柔，夫妻和谐；结婚象征着女子成为男方一员，二拜列祖列宗和公婆尊长以求家庭和睦；婚姻寓示男女双方结合，三拜夫妻彼此以示郑重其事。拜堂结束后新人不可以直接入席，因为古人非常强调整洁得体，所以入席前需行沃盥礼，洗手洁面，以期洗掉污秽，怀着纯净的心和妻子开始新的生活。同时应注意，新人双方并非相邻而坐，而是应入“对席”。夫妻两人相对而坐，男西女东，意以阴阳交会有渐。

劳累一天之后，入席就餐。即使是饮食这一环节也非常讲究，双方共同食用同一牲畜，称为“同牢”。古人的宴会，猪牛羊等都是每人一份的，而新人则是两个人合一份。婚宴上自然少不了酒水，新人共饮一杯合欢酒，称为“合卺”。双方交换酒杯饮酒以示百年好合，并不是我们平常所见的交叉手臂饮酒。实际上合卺本意并非交杯酒，而是把匏瓜一切为二，以线连柄，象征男女双方连成一体。瓠瓜具有苦味，用其饮酒暗示新婚夫妇同甘苦，共患难。生活中最重要就是饮食，同牢合卺礼象征新人生活上合二为一，婚姻得到亲朋好友的祝福。合卺礼流传到现在发展为酒筵。

“合床礼”就是所谓的圆洞房。自此，双方婚礼现场仪式就算完成了。

很多人可能会误以为婚姻就此完结了，但细想会发现。平常我们所了解的新婚夫妇敬茶、庙见祖先这些环节都还未完成。西周的婚礼还包括“成妇”礼，所谓成妇礼就是媳妇拜见公婆，拜谒祖庙。婚礼第二天，新妇一早拜见舅姑（妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”），而后亲自侍奉舅姑进食。礼成之后，舅姑从西阶而下，新妇从东阶而行，古人地道尊右，所以客人走西阶，主人走东阶。表明把家事交由新妇打理。举行庙见礼则是在婚后三个月进行。庙见礼之后婚姻才算真正成立。

综上可见，古人有其非常完善的一套婚嫁制度，新人结合需受到家庭、社会等各方面的认可，因此，也不可能出现现今的闪婚、闪离现象。你首先会发现中国古代婚姻注重形式，追求礼教。中国古代婚姻非常重视形式，周朝将婚姻纳入礼制轨道以后更甚，未经三书六礼、明媒正娶的婚姻社会是不认可的，因此你往往需要耗费数月甚至一年多不等，虽然婚姻过程繁琐，但往往其婚姻具有更好的稳定性。其次，婚姻突出宗族团体而忽视个体，强调伦理秩序而忽视个人权利。以家族为中心，婚姻的价值不在于男女双方的感情，更多的是其实用性，男女双方的结合是为了祭祀祖先和传宗接代。个人意愿无法对抗父母的绝对主婚权。再者，古代婚姻还具有浓厚的政治色彩。父母具有绝对的主婚权，但是父母在为孩子择偶的时候更多地考虑家族的联合，通过联合加强家族的权势。婚姻制度在封建社会里被赋予了多方面政治含义。其一，婚姻缔结中“同姓不婚”的原则一个重要目的是“取于异姓，所以附远厚别也”，统治者往往以婚姻为纽带，联合异姓贵族以增强统治力量。其二，族内婚姻与良贱不婚也带有浓厚的政治色彩。前者体现了士族贵族扩张政治势力的倾向；后者则体现了“良人”即统治者与贱民的严格分界，保持他们的血统纯正、大权不致旁落于外人。其三，是汉、唐的“和亲”政策，其政治意义尤为突出。汉高祖刘邦时曾将宗室女远嫁匈奴首开和亲之局；后汉惠、文、景帝均有遣公主嫁匈奴单于之事。可见“和亲”对政治统治力量的强大起着非常重要的作用。