邬晓雅

(四川大学 四川 成都 610000)



明清讲史小说中的“志怪之史”
——以《三国演义》为例

邬晓雅

(四川大学 四川 成都 610000)

明清时期的讲史小说是以历史为底本进行创造的文学作品。由于认知所限，古代史书中往往会掺杂很多志怪因素，这些志怪因素符合小说的奇趣之需，也就顺理成章地出现在了讲史小说中。本文大致从“征应”、“异人”和“异术”几个方面来看讲史小说《三国演义》对史书中志怪情节的继承和创新。

讲史小说、志怪

讲史小说是一种明清时期独特的文学形式，由宋人“说话”这一市井技艺的讲史部分而起源，最初可以看作一种通俗的历史读物。它自产生伊始就与史书有不可分割的关系，因而也继承了正史或者民间野史中志怪搜奇的一部分内容。

一、讲史与志怪

说起讲史小说，有学者认为，讲史小说最初出现的时候，其地位依附于史书，是以“讲史”的特点而见容于正统儒学。①因此，明初时期讲史小说对于历史的态度相对严谨，注重“信史”与“不违”。金圣叹对《三国演义》的评价便是：“《三国》人物事体说话太多了，笔下拖不动，踅不转，分明如官府传话奴才，只是把小人声口，替得这句出来，其实何曾自敢添减一字。”②

讲史小说中常见的志怪元素，实则也算是对史书的承袭。很多唐代以前的志怪书籍与史书一样，均以实录为准则记载，作者相信自己所记载的内容是真实发生的故事，例如《搜神记》的作者干宝是东晋的史官，他作《搜神记》的缘由是经历过父亲的小妾被埋于墓室数年而未死，以及兄长死而复生之事，决定搜集奇闻异事以书记之，因此是以实录的态度来著书，并且多次引用史书中的内容。

魏晋以来的众多的笔记小说，经常将志怪与记史混杂，不会刻意将志怪的内容与历史记载分离出去，这也造成了志怪与野史的分野不清晰。如《朝野佥载》《隋唐嘉话》等唐人所著的笔记小说，名为记史，也确实有不少关于历史的记载，但是其中很多内容都是志怪志异性质的。不仅是野史小说，正史之中也经常会出现离奇怪异的记载。例如班固所撰的《汉书·五行志》中，记载了大量离奇怪异、征兆果验的事例。这些都为讲史小说中的志怪因素铺下了伏笔。

二、史书与《三国》中的“征应”

史书中最常出现的怪异现象就是“征应”，古人相信天人感应的理论，大到掌权者的德行会导致天地之间各种异象的出现；小到个人身上出现的异事或者谶语能够昭示此人日后的命运，无不是涵括在“征应”内的。

野史笔记中的“征应”内容不绝如缕，《朝野佥载》卷一就有数条关于童谣谶语、异征验应的志异记载。例如书中记载，安乐公主政变被杀前便有童谣预示此事：

景龙年，安乐公主于洛州道光坊造安乐寺，用钱数百万。童谣曰：“可怜安乐寺，了了树头悬。”后诛逆韦，并杀安乐，斩首悬于竿上，改为悖逆庶人。③

《三国》以小说形式来说史，自然也少不了这些谶应之事。小说开头第一回便提到了种种灾异，用以昭示汉室气数将尽，日后天下大乱的趋势：

建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。建宁四年二月，洛阳地震；又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿中。秋七月，有虹现于玉堂；五原山岸，尽皆崩裂。种种不祥，非止一端。

第七回写到孙坚之死前，也有种种不详的征兆：

忽一日，狂风骤起，将中军帅字旗竿吹折。韩当曰：“此非吉兆，可暂班师。”坚曰：“吾屡战屡胜，取襄阳只在旦夕；岂可因风折旗竿，遽尔罢兵！”遂不听韩当之言，攻城愈急。蒯良谓刘表曰：“某夜观天象，见一将星欲坠。以分野度之，当应在孙坚。

这些灾异基本上在《后汉书·五行志》与《三国志》等史书中均有记载，作者所做的主要是将其润色，丰满，并将情节串联起来。但是某些具体的细节部分掺杂了作者的想象和取舍。

三、小说中的异人与异术

除征应以外，异人异术同样是小说中常见的因素。《三国演义》秉史书而述，史书中所记载的异人三国自然也收纳入内。《三国》中的术士形象非只一人，而最有代表性的就是诸葛亮。在第四十九章中，诸葛亮自述：“亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。”至此，历史上这位谋士能臣的形象就更多的带有了一些异人术士的色彩。其后设祭坛借来东风的情节就使这位异人看上去更加神乎其神了：

孔明于十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，来到坛前。分付鲁肃曰：“子敬自往军中相助公瑾调兵。倘亮所祈无应，不可有怪。”鲁肃别去。孔明嘱付守坛将士：“不许擅离方位。不许交头接耳。不许失口乱言。不许失惊打怪。如违令者斩！”众皆领命。孔明缓步登坛，观瞻方位已定，焚香于炉，注水于盂，仰天暗祝……将近三更时分，忽听风声响，旗幡转动。瑜出帐看时，旗脚竟飘西北。霎时间东南风大起。

除书中花费浓墨重笔描写的多智近妖的诸葛亮以外，左慈也是一个明显的术士形象，有关于他的情节很少，但是让人印象深刻。文中他自述与峨眉山学道三十年，从石壁中得到三卷《遁甲天书》。他通过天书修得一身本领，上门拜访并指责曹操谋夺汉室江山，在曹操的迫害和追杀下使用各种神奇的法术，从容而去。这段经历在《后汉书》和《三国志》里都有记载，但是三卷天书之说以及斥责曹操侵夺汉室的对白就是作者杜撰了。

《三国演义》的倾向性很明显，褒刘抑曹，认为刘备的政权是汉室正统，而曹操则是篡权小人。汉室天子是天命所钟，落难郊野时自有天相，逢凶化吉。从这个角度来看，书中的术士异人，多半是正面形象。蜀汉的灵魂人物诸葛亮自不必说，左慈这样神通广大，被塑造成类似活神仙一样的人物，面对曹操的时候也斥其为乱臣贼子，肯定汉室的正统性。

基于作者的偏向和书中描述的术士形象，我认为作者将自己的情感与立场倾向转化为天意置于小说中，神异之事和异人术士的立场则是这种倾向的体现。对于吕蒙之死的处理，史书记载他病死于孙权内殿，但《三国演义》安排关羽的亡魂将其索命而死，并且关羽还因护佑一方被人立祠纪念。其他情节还有汉室正统的献帝兄弟落难郊野时被萤火指引脱困；王朗替曹丕威逼献帝退位，后被武乡侯诸葛活活骂死在岐山等等。这些是不完全符合史实的，作者明显掺杂了自身的情感和合理想象将情节扩充，而这样的情感倾向在描写到志怪志异情节的时候，就会表现得更加明显。

【注释】

①李明清.明代讲史小说:从“讲史”向“小说”的演变.山西师大学报(社会科学版)，2016年3月

②黄霖，韩同文.中国历代小说论著选(第3版).江西人民出版社，2000.

③唐五代笔记小说大观.上海古籍出版社，2000年3月第一版

[1]水浒传.中华书局，2005年6月版

[2]唐五代笔记小说大观.上海古籍出版社，2000年3月第1版

[3]中国历代小说论著选(第3版)，江西人民出版社，2000年

[4]中国小说史略.上海古籍出版社，2006年4月

邬晓雅(1992.05-)，女，汉族，湖北武汉，现于四川大学道教与宗教文化研究所就读硕士研究生，研究方向为宗教学。