林 国 敬

(中国人民大学 哲学院， 北京 100872 )

论孔子仁学形成的历史逻辑进程
——从“帝”到“天”到“德”到“仁”

林 国 敬

(中国人民大学 哲学院， 北京 100872 )

孔子仁学的形成蕴含了三个阶段的文化发展历程。从“帝”到“天”阶段，人的道德追求还未进入关注范围，人的行为以及整个自然界都在“帝”意志的影响下。从“天”到“德”阶段，人的道德伦理追求介入“天命”信仰之中，形成“伦理宗教”，在宗教信仰中转出“敬民”思想，关注善之行为的价值和意义，人文主义得以高扬。从“德”到“仁”阶段，明确人之为人的根本乃是因为“仁”，摆脱道德追求的“天命”主宰，将神性之“天”转化理性道德之“天”，使道德追求成为人自身的自觉行为，从而形成了孔子仁学从“帝”到“天”到“德”，再到“仁”的发生学历程。

“帝”；“天”；“德”；“仁”

孔子仁学的形成有着深厚的历史基础和现实的文化积淀，但如果只是就《论语》本身看则难以窥见孔子将“仁”作为众德之基的原因，更难以看到“仁”的提出蕴含了漫长的文化进程。

一、从“帝”到“天”

“万物关联是一种现象体系，更是一种世界观”。在殷周时期，这种万物关联的世界观是以宗教神学的方式呈现的。现有资料表明，“殷人尊神，率民以事神，先鬼后礼。”(《礼记·表记》)殷人的鬼神信仰是一个多元系统，它包含对风雨山川诸神的信仰以及对祖先神灵的信仰，但它们之间不是混乱无序的，而是有一个最高的主宰者存在，这个主宰者便是“帝”。从现有卜辞资料来看，“帝”掌管着自然界和人间的方方面面，通过“日月风雨为其臣工使者，”[1]580影响年成。……