[日]福田亚细男 王 京 译 鞠 熙 廖珮帆 整理

特别策划

日本现代民俗学的潮流—福田亚细男教授北师大系列讲座之四*

[日]福田亚细男 王 京 译 鞠 熙 廖珮帆 整理

从20世纪70年代开始，日本民俗学就在争取新的发展。进入21世纪之后，日本民俗学进入到“新民俗学”的领域。“新民俗学”领域包括都市民俗学、现代民俗学、超越“一国民俗学”以及重归“在野之学”。都市民俗学经历了三个阶段；现代民俗学，关注口头传承，“民俗主义”成为核心概念。

新民俗学；都市民俗学；现代民俗学；民俗主义；一国民俗学；在野之学

1958年后日本民俗学逐步变成学院派的学问，60-80年代是逐渐发展的阶段，但是在这样一个快速发展的时代中，民俗学对过去和未来还没有做充分的考量和细致的整理。这里先补充一下上一讲的内容，再接着讲第四讲的内容。

一、对柳田国男与民俗学的批评

从20世纪90年代开始，民俗学外部的学者提出了对柳田国男和民俗学的批评。一种批评认为，柳田与当时殖民主义的发展有密切关联，另外，柳田民俗学的“一国民俗学”①关于“一国民俗学”的概念，福田教授在北师大系列讲座的第二讲“日本民俗学的形成”中曾经提到。也可参阅王京：《柳田国男与“一国民俗学”的成立》，《日本学刊》，2013年1月。的特点也受到了批评。比较有代表性的著作，有村井纪所写的《南岛意识形态的发生》（图1）。这本著作给学界带来了很大冲击。他的观点是，柳田民俗学开始的时代，正好是日本展开殖民统治的时代，柳田的民俗学实际上是在为殖民统治正名。……