赵复才 邵玉华

明堂，中华书局编辑部重印编篆于1915年至1935年，于1936年出版的旧版辞海中关于明堂的条目是这样解释的：“明堂，考工记匠人，‘周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，堂崇一筵席；五室、凡室二筵’，郑注‘明堂者，明政教之堂’，按礼明堂疏引大戴礼盛德篇云：‘明堂者，自古有之，所以朝诸候。’又引蔡邑明堂章句：‘明堂者，天子太庙，所以祭祀，夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，庆功、养老、教学、选土、皆在其中’”。

明堂之制，诸书所说不一：（一）据考工记，为平列五室；据月令，则中建太室，四方建青阳，明章、总章、玄堂各三室，明堂专指南面之堂。三室之居中一室为太庙，南侧谓之左右个；据大戴礼，明堂凡九室，共三十六户，七十二片，以茅盖屋，上圆下方，其外有水，名曰辟雍，即大学也；（二）星名，管书天文志：‘太徽西南外，三星曰明堂，天子布政之宫。’又太徽垣心宿，房宿等之称；（三）医家称针灸之穴，点誌其处曰明堂；（四）堪舆家称墓前水聚处曰明堂；（五）墓前之祭台也，宋稗類钞‘今人呼墓前为明堂，伊川书为劵台，南轩欲改之，后见唐人文字中，言某朝诏改为劵台’。上海辞书出版社于1979年出版的辞海缩印本对明堂词条也有相同的注释，不过，相较1936年的旧版要简单得多，其云：明堂（一）古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选土、养老、教学等大典，均于其中举行。古东府《木兰词》有：“归来见天子，天子坐明堂。”（二）古星名。《晋书》天文志上：房四星为明堂，又狮子坐下T、U、E三星也叫明堂；（三）墓前的祭台，也称为“劵台”。（四）旧时看风水的求语：指墓前的所谓地气聚合的地方。

不同时期的“辞海”，对“明堂”词条的注释，虽有详略之分，但都有以下共同点：其一，明堂，是古代天子御座之前，宣明政教的地方，朝会之场所，祭祀、选土、养老、教学等朝廷大典，均于其中举行；其二，天子坐明堂，明堂是天子布政之宫，天子于案前南向而坐，用以朝会诸候；其三，明堂是墓前之劵台，是墓前所谓地气聚合之地方。从以上共同点中，我们可以得到以下衍生信息及内涵：一是明堂案前之地，相对于天子之“座”而言，是天子“座”前的地方。二是既然明堂是古代天子宣明政教、朝会之场所，则必有一定的坐序排列，最接近天子的，即所谓御坐的近前方，为近侍，御侍传令人之位，紧接着，离御坐稍远，即近侍，传令官之后，是天子之近臣、重臣位。天坐明堂，主要是听这些人对朝政的意见，从而一言九鼎，作出治国安邦之决策。再往后方，则是一些乌合之臣，有的有时会有所近言，但大多是听众，用以壮朝会之声势，因此，明堂就有了近堂、中堂、外堂之分。三是明堂既是天子坐堂朝会之所，天子朝会，议的是国家大事，紧急之事，这些事，一般都关系到一国之前途，之发展，之壮大，关系到国家之长治久安；有振兴国家之寓意。四是明堂既是天子坐堂朝会之所，还含有祭祀、庆赏、选土、养老、教学等盛事载体之功能，也寓有宽敞之意，要不然，岂能供众人之聚，这其中，也同时寓有聚人气，人丁鼎盛之意涵。五是明堂既是朝会议政之地，所议之事，有不少当属国家之机密，不可外泄，故有一定的保密性，故明堂，作为议政之场所，应有一定的围合性，朝臣入朝可蜂涌而入，唯恐误朝会，而退朝，则由一门鱼贯而出。六是明堂也特指墓前之地……

（一）

衍生、转移、借用、类比是中华文化最广泛的特点之一。风水，作为中华古文化的重要一支也借用、衍生、转移了当时的一些文化要素。明堂作为古代特指的墓前之地，也将中华明堂文化衍生、转移、借用到由墓前之地，进而拓展到了阴阳宅的向前，门前之地。赋予了明堂风水关系到居者之人丁兴衰、事业顺逆、前途明暗、财富聚散吉凶应验。

风水上的明堂系指基址（穴位）前方，平坦开阔，水聚交流，群山环抱，生气聚合的地方。作为阴宅来说，系指坟墓前方之地，作为阳宅来说，系指阳宅大门前方向前之地，作为厂矿系指厂矿所面对的前方地域。

明堂合天子坐明堂班列之序，风水明也按距基址（穴场）的远近，也有小明堂、中明堂、大明堂之分。风水上也相应的有小阳、中阳、大阳之称。小明系指基址（穴位）前下部下中部位，中明堂系指基址（穴位是）前方远处，有青山、白虎环抱，龙虎山两支流水聚会之所，大明堂系指紫山内水流汇合之处（关于青龙山、白虎山、紫山还有朝山详见中华建设杂志宜居与风水栏目的相关文章）三大明堂中，最重要的是中明堂，这正应了皇帝坐朝，朝臣列班，近侍之后为重臣，臣之位。重臣、臣才是议朝政之中坚，明堂也当以中明堂为最重要之所。

与明堂是天子落坐，聚集众大臣议政商对策，振兴朝纲之意相呼应，风水也赋予了风水明堂十分崇高的地位。中国封建统治自禹商起，延绵数千年，自有其一套“纲”“常”，即所谓“三纲五常”。“三纲”即我们常说的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“三纲”，要求为臣、为子、为妻，必须绝对服从于君、父、夫。同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。用这种特殊的道法关系来教化天下，规范封建社会之伦理纲常、等级制度，以维护其统治。风水作为封建文化的一支延伸，也有其三纲五常，撇开“五常”不说，“三纲”即“气脉”“明堂”“水口”三纲。“明堂”位列风水“三纲”之第“二纲”。“明堂”上升到“纲”的地位，纲举而目张，地位不能说不重。这且不说，风水之“三纲”的内涵，各省界定。“气脉为富贵之纲，明堂为山水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲”。明堂为砂水美恶之纲的定位，更说明了明堂在风水中之重要。凡是懂点风水的人士都知道，一部中华风水文化，说到底，讲的就是砂（山）水美恶与否，有情与否，决定了一切风水的吉凶应验。从这个意义来说，明堂称得上是风水吉凶的一个关键之“纲”。

（二）

什么样的明堂才能担当起砂水美恶之纲呢？风水对此有明确的形态即风水称之谓的“象”要求：即明堂的形状要讲究完整屈曲、回环，高低分明，四面平稳，中间低窝、平净而四周高，这是上吉明堂。横要横的好，直要直的好，方要方的好，也属吉利明堂。

在上述总的形态要求下，风水对小、中、大明堂各有具体的吉凶标准，也就是具体风水称之谓的“象”。风水中的小明堂，虽指基址（穴侠）前下部下中之位，但实质上是穴之一部分，是基址（穴位）除建筑用地之外的前方部分。一代风水大家廖瑀在《泄天机·明堂入式歌》中云：“小明堂在圆晕下，立穴辨真假”，说得是凡有属窝、钳、乳、突四种穴形时，在穴位四周略低之地，雄姿英发，下雨时有水从上而下向左右两间分流，交合在穴位下部正中处，即是小明堂。风水名著《晴明逸话集》更是明确指出，小明堂是龙穴的一种，穴位虽是龙穴位，但是因先天条件的限制，真正可以用作穴的地方很小，其他地方称作小明堂。小明堂的特点是，虽然是龙穴，但是聚集的灵气不足，不十分旺，只能做小的风水局。

风水家认为，凡真龙落穴，生气上聚之所，必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。一般言之，龙脉结穴之地，旁有龙虎二砂，与中流一脉成“个”字之形（一说“八”字之形），水初分于后合于两边龙虎之前，中脉伏地而有微凸（微凸乃真穴之地），旁边又生暗隐之砂，微茫供护如蝉蜕壳下之软翼，此为蝉翼砂。水二分于两边而合于蝉翼交际处。此称大八字，中脉略生硬块如圆幅者，名为球檐。球檐下有一平坦窝形名为葬口（穴位），葬口下即小明堂，又有二砂隐隐遇合于两旁，形如古人衣襟口之端，名为吓须。至此，蝉翼相夹，虾须相绕，水三分三合，绕聚生气于穴心，是为小堂之真形。一代风水名家廖希雍《葬经翼》曰：“大约穴有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三清之小水，皆自球檐分下，微茫界合处，可容一个人侧卧，名小明堂，两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。综以上之述，小明堂于圆晕下最为紧要，平正，有似有似无之蝉翼砂护卫，其面积只容一人侧卧为吉，则为凶”。风水大家李宗哲曰：“凡有窝、钳、乳、突四种穴形时，在穴位四周略低的地段，下雨时有水从上至下向左右两边分流，交合在穴位部下正中处，此处即是小明堂。”这一段话，既定义了什么是小明堂，又道明了小明堂之吉，可谓言简意赅。

风水中的小明堂，虽指的是穴山前方左龙右虎环抱之内平正之地，但大凡吉穴、吉址总是以左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四神具备为贵，为宝地，故左龙右虎环抱之内实际上是穴地之内的地域，故风水上又称中明堂为内明堂，风水之小中大三大明堂以中名堂最为重要。指的是以内明堂最为重要。名堂为砂水美恶之纲，砂水美恶，实际上主要是指内明堂堂局之砂水之美恶，同样是廖希雍在《葬经翼》中所说：“龙虎之内三水合处，名中明堂，专以窝平圆扁为常体。”这一句话，同样是一方面点明了什么是中明堂，另一方面，以“常体”二字说明了中明堂的吉凶之形象。

中明堂（内明堂）宜宽狭适中，不能太宽阔，太宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风，不藏风则气难融聚。又不可太逼仄，太狭窄则气象局促，太局促则无华贵雍容之容，穴不显耀。中明堂之形，讲究完整曲屈，回环，高低分明，四面平稳，中间低窝，以窝、平、圆、扁为正形，中明堂最好是地面平坦窝钳，要方圆合度，不宜倾斜。《堪舆漫兴》曰：“穴前余气从容，平缓坦夷福气隆，壁立牵牛难作冢，纵然有结早年凶。”内明堂不可卑下潮湿，要无流泉滴沥，无圆峰内抱，无恶石突怒。内明堂重要于小明堂大明堂，特别是在山势来得缓慢，平平结穴。龙虎环抱案台近的情况下，穴之吉凶，则论中明堂。在这种地形地势情况下，中明堂若是地面平坦窝钳，形状整齐，既不太阔，又不太狭而完整，加上水清、澄、深，如铜锣，如锅底则为上吉明堂。

相应于中明堂称为内明堂，大明堂又称为外明堂或外洋大明堂，是指案山内水流汇合之处。大明堂位于四水交流处，以交聚为佳。众水采集，则生旺之气尽会于斯，所谓灵钟秀聚者气为大吉之地，又要有水口关栏（水口也为风水三纲之一，本刊将另有专文论及，这里不予展开），恒城绵密为美。否则气虽来而不聚，直去无收，如过眼烟云，结穴不真。廖希雍《泄天机明堂入式歌》云，“大堂水要关栏，真气聚其间”，徐善继《地埂人士须知——水法》中亦云“外明堂必须两边宽展。四山围绕，略无空缺，观外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也”。

大明堂以宽阔为佳，明堂宽广，则气象恢弘，气象深厚，愈显居处者之位尊权重，控御室内。其子嗣亦必人物轩昂，气度豁达，有王者之风。如外明堂狭窄，则形势迫如坐井观天，殊显小家之气，其子嗣亦必愚顽猥琐、贪婪、狞劣、无荣贵之征。但其宽广不能如旷野之无遮栏，否则生旺之气散逸无踪，地虽佳而无其穴，特别是当山势来得急，垂下结穴，前案远则论大明堂，外明堂。大明堂，必须两边宽阔不可狭窄，四面山要围绕、封锁、无空缺。明堂如纸片，明堂通走马，为上吉明堂。如果明堂中有坑窟、土堆、石堆、堵塞，四面山露有缺，界水不明；内明堂大宽，外明堂太窄，恶石林立，圆峰内抱，还有山脚射堂，倾斜崩陷楼台、亭阁等，都属不吉之象。

书云：“登穴看明堂”，又云“砂证明堂水证穴，明堂如掌心，家富斗量金。明堂容万马，水口不通舟”。又曰：“先看明堂管气不管气，明堂要管气，富贵足千秋”。“藏风象气为管气。夫地之明堂，如衙署大堂之拜台也，后有大堂，抱厅，暖阁、二堂、三堂。如明堂后，穴星靠山，少祖屏帐也。拜台前左有礼、户、吏，右有兵、刑、工，即明堂左、右有龙砂，层层环抱，重重护卫，开帐开手也。前有仪门、大门、照壁。如明堂前有坛，唇余气，对案、朝山也，衙署外有城池，四门，如明堂外有罗城，四维、八干，如队伍也。故曰，明堂为砂水美恶之纲”。

以上之论，将明堂风水与天子坐明堂之明堂，类比备矣，相应亦备矣。天子坐明堂之明堂关乎国之运，风水之明堂关乎砂水之美恶之应，吉凶应验自明矣。