◎胡张佳慧

美术考古与古代生态文化的联系浅析

◎胡张佳慧

美术考古是揭示古代人类生活的重要方式，意在通过发掘古代美术品作为实物资料，来复原古代的社会文化，真实反映人们生活与发展的历史轨迹。生态文化是人与自然之间相互作用的文化，美术考古的发展也促进了人们对古代生态文化的发掘。

美术考古 生态文化

一、美术品是贯穿人类历史的一条清晰脉络

笔者认为，美术品之所以能够成为考古发掘的重要实物资料，是因为美术品是贯穿人类文明历史的一条清晰脉络，美术品中包含着当时人们所欣赏的、向往的美感，是满足人们精神生活的主要存在。可以这样说，美是人类进入文明时期之后本能的追求。从大量考古资料中可知，无论是生产力极度低下的旧石器人类，还是生产力极度发达的现代人类，都拥有对美的追求。比如北京周口店发现的山顶洞人的以穿孔的石珠、砾石、兽牙、青鱼上眼骨等组成的装饰品，说明人类已经开始懂得对自己的身体进行修饰，他们对美的需要并没有因为生存环境的恶劣而匮乏，这可以被看作是人类真正异于禽兽之所在，即人类对美感的热爱。文明是人类创造的最高体现，而美是文明之中的和谐存在。

二、美术品包含着大量的生态文化信息

从美术考古学中研究生态文化，是具有合理性与可行性的。首先，生态文化是一种文化，而笔者认为文化最合理的解释就是生活方式。杨钧先生曾经在《礼记译注》的序中这样清晰解释道：“何谓文化？文化者，生活方式也。人是动物，有自然生命。但人与动物不同。人之异于禽兽者几希。此几希为何？即人有自然生命，同时更有文化生命。动物依本能应环境而生存；人有思想，制造工具，藉语言更能交流思想。人既能适应环境，又能改造环境，群居协作共享……年长日久，便形成一定的生活方式。”[1]再观之美术考古学，美术考古学旨在通过美术品窥探古代人们的生存状况，这些美术品是人类改造自然的结果，包含着大量的社会文化信息。第一，美术品的精致程度可以反映人类工艺技术的成熟程度，间接可以反映人类改造自然的能力；第二，美术品的样式和花纹可以反映当时人们的审美情趣，人们对自然的理解、对生活的向往，以及与自然是何种关系；第三，美术品的材料和制作方式可以反映当时人们利用自然的状况以及可能出现的生态问题（因为所有的原料都来自于自然，我们可以从所需原料的多少、获得的途径，以及制作这些美术品所需要的其他资源进行分析，推断在这种社会文化之下，自然的情况会是怎样）。

三、从美术考古中探究生态文化信息

通过美术考古学的发现来进行生态文化的研究，这样的例子不胜枚举，大致可分为以下几种。

（一）许多古代美术品都直接反映了当时的生活情况

自汉代开始，美术品不再局限于祭祀和宫廷，而是变得活泼起来，增加了许多民间生活的气息，比如《夫妻对饮图》《清明上河图》《宫乐图》等这类源于生活的美术创作。有些创作虽然仍高于生活，但是从其中的摆设、服饰等，仍然可以窥探出当时的社会生活状况。

（二）古代美术品的精致程度能够反映出人类改造自然的能力

人类改造自然的能力是人类与自然关系变化的重要反映。从渔猎文明的自然崇拜到农业文明与工业文明的征服自然，直到现在我们发展生态文明，都是人类改造自然能力的一种反映。比如陶器是人类第一次了不起的飞跃，因为陶器是人类第一次改变了自然存在物的性质。自陶器开始，人类越来越深入地改变着自然，范围越来越广，程度越来越深，这一点可以从之后出现的青铜器、青瓷、白瓷等美术品的复杂程度越来越高看出。此外，农耕是人类改造自然的另一个重要方面。人类开始根据自己的需要，在原本没有谷物的区域内大面积地种上了谷物，而许多古代美术品都具有祈求丰收的意义。比如秦安大地湾出土的人首彩陶瓶，在腹部满绘蔷薇纹图案的橄榄状彩陶瓶颈端，塑出长发女性头像，双目与口部镂空，两耳还有垂坠耳饰的小孔，象征着一位身孕沉重的妇女，乞求着土地像母亲一样丰产。

（三）制作工艺日益精进也反映出一些生态问题

比如应县释迦塔的建造，就使得周围三个山头变得光秃秃，因为要建造一座像释迦塔这样的精品，必须严格挑选木材，那么大量的木材运输，就需要砍掉周围一些小的树木，这就带来了“蜀山兀，阿房出”的生态效果。再比如青铜器的制造，也需要对自然大刀阔斧地改造。青铜器材料的采集、制造青铜器时燃烧的木材，数量都是庞大而惊人的，在专制皇权且缺乏生态意识的古代，因为制造美术品而造成的生态问题更是不可避免的。

四、结语

综上所述，对美术考古学的研究有利于我们进行古代生态文化的学术研究。我们在研究美术考古中的生态文化信息时，需要多方面、多角度进行思考，而古代生态文化又是现代生态文化的根基与源泉，所以从美术考古中探寻生态文化的信息是具有特殊价值的。

[1]潜苗金.礼记译注[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.

（责任编辑 葛星星）

胡张佳慧，女，浙江农林大学，硕士研究生在读，研究方向：生态文化一般理论研究）