摘 要：陈忠实的《白鹿原》被誉为渭河平原五十年变迁的豪壮史诗，他展现了一轴中国农村斑斓多彩的长幅画卷，同时也向我们呈现一个个鲜明的女性形象。我们可以看到冰雪聪明，敢于反抗的白灵，为爱执着却被人唾弃的田小娥，勤劳能干而又唯夫是从的吴仙草，三从四德却淫乱而疯的兆鹏媳妇，还有大大小小等45个女性形象。但他们的命运都是非常悲惨的，这无疑是封建礼教下男权主义，三从四德，不孝有三无后为大等迂腐观念造成的。

关键词：女性；悲剧；封建礼教

作者简介：陈爽（1992-），女，汉，吉林省通化市柳河县安口镇侯家村人，硕士，吉林大学研究生，研究方向为外语语言学及应用语言学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-05-0-02

《白鹿原》是一部具有深刻文化意蕴的历史小说巨作，小说以渭河平原的白鹿原为背景，讲述了白，鹿两个大家族的历史兴衰，真实地再现了从清末民初到20世纪40年代近50年间中国封建传统文化与现代文明的剧烈冲突。在欣赏这部民族史诗时，读者会情不自禁地被其中个性鲜明，性格各异，而却殊途同归的女性形象所吸引。他们的悲剧令人惋惜，却更值得发人深思。为什么田小娥没做过一件损人不利己的事，却要遭受诗世人唾弃，而最后惨死？为什么白赵氏身为女人，却说“女人不过是糊窗户的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的”？为什么兆鹏媳妇没有得到鹿兆鹏的爱，最后却被自己的亲身父亲毒死？书中每个女人的命运变迁无不源于吃人的封建礼教。要求女性三从四德，男性却可以三妻四妾，强调男尊女卑，而现代文明急速发展的当代社会是否仍然存在着这样的现象呢？父母之命，媒妁之言，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的传统观念是否仍然制约着女性独立自由的发展？

一、男尊女卑的男权社会对女性的影响

《白鹿原》是一个典型的男权社会，在这个以男性为尊的时代和社会里，女性世界完全被笼罩在男权的阴影之下，男权的中心统治地位无情地对女性从肉体到灵魂构成压迫和摧残，女性的命运是掌握在男人的手里。[1]

白嘉轩的第一房妻子白巩氏嫁给嘉轩后一年就难产而死；白嘉轩第二房妻子嫁进来不到一年就害痨病而死；白嘉轩第三房妻子原本丰乳肥臀、体态丰腴，也是不到一年就瘦成一根干枯的苞谷杆子，最后不明原因吐血而死；白嘉轩第四房妻子因太过担心而心乱成魔，最后栽进涝池溺死了；白嘉轩第六房妻子胡氏害于闹鬼而精神失常，最终因流产而卧炕不起，尽管这些女人都因为白嘉轩而一命呜呼，但他却并没有因此产生过真诚的愧疚和深思，小说第一句话便点名，这反而成为他一生中最引以为豪壮的事，由此可以看出在当时社会女人的命比纸还贱，生死不值一提，只要是为男性服务，一切都是值得的。

值得一提的是白嘉轩的母亲白赵氏，虽身为女人，但她已经被传统的男尊女卑的思想所渲染，浸泡和浇筑了，俨然变成了男权社会的守护者和捍卫者。在白嘉轩死了五个妻子之后，她说“甭摆出那个阴阳丧气的架势！女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的。死了五个我准备给你再取五个”完全没有为死去的五个女人表示悲哀，更没有意识到自己也是一个女人，而是单纯地为儿子着想，“身为女性却鄙视女性，迫害女性，她和封建宗法制度完全融为一体”[2]这可以看出男尊女卑思想对人们的荼毒至深。其次，白嘉轩的第五房和第六房妻子已经听说了白嘉轩克妻的传闻，所以拒接接受亲事。但是他们的命运并不由自己掌握，即便如此，他们的父亲处于利益的原因还是把他们嫁了过去，完全不在乎她们的想法和感受，这也说明了在当时的社会，女性在家庭生活中的地位和淡漠的父女亲情。再次，纵观整部小说，在大大小小的45个女性形象中，真正有自己名字的却寥寥无几，除了白灵和田小娥这样具有反叛精神的女性外，大多数的女性都是用夫家的姓加上自己的姓，比如鹿冷氏，也就是鹿兆鹏的妻子，冷先生的大女儿，再说白嘉轩的老母白赵氏，在小说中占据了举足轻重的位置，但却依然没有名字，这并不是陈忠实的疏忽，而是因为在当时的社会中女人地位的卑微导致了根本就没人会关心她们叫什么，从何而来，而又结局如何。

白鹿原这个典型的男权社会，显示了传统伦理道德对于男性的绝对宽容和對于女性的绝对严苛。白嘉轩一生娶过七房女人依然引以为豪壮；鹿子林满村当干爸、逛窑子依然人前人后道貌岸然；黑娃睡人家女人、当土匪，依然可以当保安团营长，堂而皇之地回原上祭祖；白孝文堕落潦倒至死亡的边缘，依然可以当滋水县县长。与此相反的是，田小娥挣扎屈辱的羁绊追求个人幸福成了千夫所指、万人不齿的坏女人，最终死在公公鹿三手下；白灵凭借她的知识和胆魄义无反顾地走上了一条现身真理的道路，却因革命内部的肃反斗争被活埋；鹿兆鹏媳妇守着活寡，患淫疯病，为了不辱门风，却惨死在亲生父亲手下；白孝文媳妇被白白遗弃饿死在家道殷实的白嘉轩面前。总之，男尊女卑的男权社会统治着当时的社会思想，迫害着当时软弱无力的女性团体，造成了一幕幕女性悲剧。

二、“父母之命，媒妁之言”思想的影响

在“父母之命，媒妁之言”的传统思想影响下，女性没有选择的权利和自由。

年轻漂亮的田小娥被自己的父亲送给了可以当爷爷的郭举人做妾，她的地位“连只狗都不如”。虽然田小娥的父亲和郭举人都是读书人，有着较开明的思想，但他们也没有冲破思想的禁锢，在制造田小娥屈辱命运的时候没有丝毫的内疚和自责感，而且也都不能容忍田小娥对自己命运的反抗。最后田小娥的死也是发人深思的，陈忠实让她死于自己的公公鹿三之手，而鹿三是个善良、普通的劳动者，连他都不能容下小娥，可见男权社会对田小娥是何等的深恶痛绝。她的死是男权社会的封建礼教对胆敢反抗礼教的女性的彻底围剿，她是“死在了传统文化、传统道德的强大与血淋淋的凶残里，更是死在男子中心主义所建立的性占有、性剥夺里”。[3]但无疑田小娥的反抗是彻底的，顽强的，不屈服的，这可以从她死后带来的瘟疫以及死后附身在鹿三身上，对其他人的报复可以看出，小娥即使死了都在为自己鸣冤，抱不平，都在为自己争取自己的权利而反抗。

田小娥是典型的遵从父母之命媒妁之言，而后为自己幸福而反抗惨遭封建礼教迫害的女子，而白灵又何尝不是呢。白灵自出生时就有“一只百灵子正在庭院的梧桐树上叫着”同时她也得到了全家人的宠爱。她的聪明、活泼、善良给小说带来一种积极阳光的能量，白嘉轩允许她和男生一起去学堂，仿佛也使我们看到了封建礼教在慢慢改善，显现出对女性宽容的一面，然而好景不长。白灵也并没有逃过“父母之命，媒妁之言”尽管所有人都宠爱她，但也没有给他选择的权利，仍然强迫她嫁给不爱的人。具有反叛精神的白灵发起了对封建礼教的抗争，她离家出走了。就因为她没有听从自己的安排，白嘉轩也把她扫地出门，再也不能踏进家门半步。

鹿兆鹏的媳妇鹿冷氏更是残害至深。鹿兆鹏受先进思想的影响，不接受父母之命，是鹿子林三个大耳刮子给他打回来拜堂成亲，然而他连正眼都没有看过媳妇一样，成亲第二天就离家出走，从此未归。但即使是这样，兆鹏媳妇也没有任何反抗，仍然三从四德地呆在夫家，每天伺候公婆，做一个合格的儿媳妇。她在思想上完全接受传统的观念：女人要贞洁，要正派。但她毕竟是个有血有肉，正值青春期的女子，她也渴望异性的抚慰，而且这种渴望越来愈强烈。她在理性与欲念之间痛苦地挣扎，以至在看见田小娥的所作所为时，呈现出矛盾的心理。鹿子林是个性格卑劣的纵欲狂，在和儿媳发生了苟且之事后，把自己的失误都转嫁到儿媳身上，以此来保护自己。这样就更使兆鹏媳妇陷入理与欲的漩涡中无法自拔。当这种欲望与理念之间的矛盾越来越大，以至超过她的承受范围时，她疯了，而他的发疯并没有得到大家的关心和可怜，最后死在亲生父亲的荼毒之下。吃人的封禁礼教残忍地把这些鲜活的生命推向了绝路，而却没有人提出过质疑，人们已经把封建礼教浇筑在体内，刻在骨子里了，只有少数的觉醒者也被残酷迫害，掩埋在历史的尘埃里。

三、传宗接代思想的影响

在严苛的封建礼教的思想下，人们坚信“不孝有三，无后为大”，把传宗接代奉为婚姻中的头等大事。哺育子孙，繁衍后代变成了女性最基本也是最重要的“功能”。在传统的思想中生儿育女是女人应该做的，而并没有关注女性在这十月怀胎期间遭受的一切。

先说白嘉轩先后娶过七房妻子，不过是为了传宗接代考虑，而当他们短命而终时，他没有任何的伤心，只是想着怎样再寻找下一个目标，好为他们白家繁衍后代。更为讽刺的是，白秉德，白嘉轩的老父，临死时最牵挂的都是让他赶快找媳妇，一直说不孝有三无后为大，让他不用在乎礼节，不用守孝三年，赶紧找媳妇才是正事。而白赵氏作为封建礼教的捍卫者，在传宗接代的大事面前其他一切都变成了小事。不用帮丈夫守孝三年，后来演变成连七七都不用守了，直接托人到处提亲。可见封建礼教下的传宗接代思想在人们的头脑中深深地打上了烙印，高于一切，重于泰山。

更为让人不能接受的是白嘉轩和白赵氏对孝义媳妇的所作所为。在当时的年代女人的贞操是至关重要的，从田小娥和黑娃逃走而遭人唾骂便可以一眼看出，但在白嘉轩和白赵氏的眼里那远没有给白家传宗接代重要。所以他们不惜让孝义媳妇和兔娃一起睡，向兔娃借种来怀上孩子，给孝义留后代，而后他们又对孝义媳妇产生了深深的嫌弃。就这样孝义媳妇成了传宗接代的工具，成了封建礼教下传宗接代的牺牲品。

结语：

中国是一个历史悠久的大国，相对封闭的环境使它產生了许多传统狭隘的思想，我们不能否定，这些思想在历史的演变过程中取到了一定的积极作用，但是相应的消极作用我们也不能忽视。传统的封建礼教在迫害女性方面毫不手软“女性自身的人格自主性和独立性被拒绝，她们心灵深处的需求与渴望在传统文化中被深刻地遗忘了”[4] 所以女性只是男权社会中的“工具”，她们没有权利，更没有自由，只是单纯地在她们的岗位上任劳任怨。但是值得称赞的是，我们已经可以看到一些女性开始觉醒，开始反抗，为了自我权利而斗争。因此，《白鹿原》的意义也在于“从某种程度上揭示了现代中国妇女走向真正的独立、寻求深层次解放的艰难”[5]也启示我们中国女性要想从真正意义上摆脱传统观念的桎梏，走上一条真正的自强独立的道路。

参考文献：

[1]张爱荣，黯然失色的女性社会——《白鹿原》女性形象论[J]. 云南财贸学院学报，2004（3）.

[2]王凤秋，女性物化的悲歌——《白鹿原》女性形象悲剧意蕴探析[J]. 牡丹江教育学院学报，2007（1）.

[3]陈忠实，《白鹿原》[M]. 北京：人民文学出版社，2012.

[4]赵录旺，拒绝与接纳——论《白鹿原》女性生存叙事的悲剧意识[J]. 陕西教育学院学报，2008（2）.

[5]周朔，物化的存在——《白鹿原》女性生存状态的分析[J]. 广西社会科学，2004（1）.