林继富

(中央民族大学 文学与新闻传播学院,北京 100081)

“朝向当下”的神话：传统与现实相对接

林继富

(中央民族大学 文学与新闻传播学院,北京 100081)

我觉得杨利慧老师的课题从研究问题设计、研究问题的解答以及研究过程的实践来看，是聚焦于神话的传统如何在现代传承、现代人如何利用神话的问题。因此，这个话题回应了当代神话的创造性转换和创新性发展问题。在我看来，“朝向当下”的中国神话问题带有普遍性，在民俗学领域，不仅神话“朝向当下”，其他的民俗类型以及民间传统知识均在“朝向当下”，因此，“朝向当下”的神话出现的问题与其他“朝向当下”的民俗类型具有相似性。这就显示出“朝向当下”的神话研究具有明显的民俗学学科问题意识了。

神话不是遗留物，不是远离我们生活的传统，而是活在当下的传统，构成当代人文化生活的重要内容。在民间，民众还在讲神话，还在信仰以神话为核心的生活叙事，并且当代人的神话讲述不仅作为生活中的自在性的行为，而且神话在旅游中的讲述，在旅游中的再建构，就意味着神话成为一种文化资源被合理利用了。从这个角度上讲，“朝向当下”的神话就成为包含了神话传统与当代民众生活的有机结合。

“朝向当下”的神话中的“朝向当下”，我认为不仅仅指的是现在，也是指向未来的。过去对神话的研究，相当一部分是朝向过去，将神话作为古人生活的遗留来看待，其神话的概念，神话的一套话语体系就建立在“朝向过去”基础之上了。今天杨利慧提出神话需要“朝向当下”，就是朝向现在、朝向生活的研究，于是，对神话的概念以及神话功能、神话价值及其意义就会有不一样的理解。

过去、现在和未来从物理时间上看是可以分开的，如果把神话视为一个传统，则过去、现在和未来是具有连贯性的，从整体上看，作为传统的神话，其过去、现在和未来是有时间性的，但是，具体的传统连贯性的连接点无法明确分开。神话作为一种传统，在过去时代都会有自己的表现方式。每一个时代的表现方式都会有两种：遗忘的方式和继承或发展的方式。神话作为遗产旅游，出现在电子媒介之中，被电子媒介利用都是当代神话的呈现方式。遗产旅游也好，电子媒介中的神话也好，均是我们今天生活的组成部分，因此，我们对于“朝向当下”神话的研究就是朝向生活的研究，将当代神话传承研究回归到生活本身。我以为“朝向当下”的神话研究，不要将神话传承发展的时间分得特别清晰，作为物理时间分清是没有问题的，但是作为传统是可持续性的。任何一次科技革命，都会带来神话新的表现。

“朝向当下”的神话必须对于神话概念有所交代，对于神话的解释，我以为本身构成了神话传统。每一次对神话的解释、每一个角度对神话的解释，不仅有助于发现神话内涵，而且有助于神话内涵的再建构。今天出现的两百多种神话解释，我以为并非毫不相干，任何学人、任何学科对神话的解释是立足于神话信仰叙事基础之上的，会有一些共性的东西，那共性的东西是什么？我觉得这些共性的东西构成了神话传统。今天杨利慧提出“朝向当下”的神话研究，她心中已经有一个神话的概念了，杨利慧的神话概念以及对“朝向当下”的神话的理解是建立在前人对神话的解释基础上的，因此，杨利慧的神话概念也是神话解释传统的一部分，是有价值的。同时，杨利慧“朝向当下”的神话研究在某种程度上对于当代神话传统具有再建构的意义，尽管这种再建构性在课题里没有得到充分重视。如果我们将杨利慧主持的几个研究案例的研究过程以及结果，回馈到调查对象、调查地域的民众之中，这些有文化的导游、有文化的地方文人，就会在某种程度上调整自己对于神话的讲述以及神话景观的建造。这些不同文化立场、文化观念的人之间的对接、碰撞，实现观念上的融合，成为传统传承发展的必然，这也出现了“朝向当下”神话发展过程中不断调整、调适的现象，形成神话的传统与现代的有机结合，从而实现“朝向当下”神话意义、功能的生活表达。

2017-08-03