哈 磊

§宗教学研究§

格义之学的兴衰及其佛学背景的演变

哈 磊

作为一种解经方法，格义用儒道经典中的概念来解释佛经术语，为佛教概念的普及提供了便利，但其在方便理解的同时也出现了背离佛教思想的倾向。随着道安等人提出的“附文求旨”的解经原则的确立，加上建立在《阿含》《毗昙》《般若》等经论之上的佛教概念体系的建立和佛教内在理解路径的畅通，格义也就失去了存在的价值而逐渐淡出中国佛教的视野。

格义；事数；解经原则；毗昙学；佛教概念体系

佛教于东汉传入中国，到隋唐时期，即与儒家道家并列而为中国文化的主流，佛教融入本土文化的成功是不言而喻的。佛教是如何融入本土文化的呢？学术界长期以来有依附黄老、佛儒一致、三教合流等种种说法，但佛教是否与儒道合流，佛教融入本土文化采用了什么样的途径，世人却一直不甚明了。

1933年陈寅恪先生发表《支愍度学说考》一文，认为格义“为我民族与他民族二种不同思想初次之混合品”，对六朝及此后的中国思想影响深远。①陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，北京：三联书店，2001年，第171、173页。此文在学术界产生了广泛而深远的影响。汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》②汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京：北京大学出版社，1997年，第166-169页。及《论格义——最早一种融合印度佛教和中国思想的方法》等论著中，对此也有所继承和发挥。之后，格义之说和儒道思想影响中国佛教几乎成为学术界的主流观点，日本学者甚至以“格义佛教”来指称鸠摩罗什入华之前的汉魏两晋佛教乃至整个中国佛教。……