摘 要：以史前文明为着眼点，讨论史前人类对于人体的看法，并得出结论，史前人类对于人体有了一定的认知，但是这种认识与原始巫术思想有莫大的关联。

关键词：社会；史前；人体认知；艺术

在西方科学还没有发展之前，人们对于自身的认识远远没有现代人对自身了解，那么他们认知往往寄托于宗教、神话等当中，世界其他各地亦然。在《圣经·创世纪》中记载着人类的起源：“于是神造出野兽，各从不其类。畜生各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说，我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神按照自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”在古希腊神话故事中关于人类起源也是按照神的形象创造。宗教、神话中关于神创造了人的身体之说毕竟是人类在难以解释自己身体来源的情况下所作的推测，因为当时的人们无法借助科学的力量来完成对自身的认识。

就现在考古发掘，人类在地球上生存的痕迹可以追溯到几百万年之前，在西方人类的活动则晚于100万年前。人类生活的痕迹已经十分久远，我们对于他们的生活也难以揣测，尤其是对史前居民的思想文化作为研究对象的难度可想而知。但是在石器时代来临后，我们根据他们生活用品也能分析出当时的思想状态，不过更多的还是在推测中。就艺术的起源而言就是一个难以回答的问题，那么人类在远古时期对自身的解构有怎样的认识我们要想做到十分清楚那是很困难的事情，只能借助考古发現的材料进行分析。

在混沌的旧石器时期，我们从当时的造型艺术中虽然不能看出人体内在的解剖结构，但是我们可以看出当时它们对于人体外部构造的初步认识。在欧洲大西洋海岸与西伯利亚之间出土了许多旧石器晚期的母神雕塑，这些雕塑被称之为“维纳斯”。旧石器时期“维纳斯”的典型代表作是《维伦多夫的维纳斯》（图1）。修·昂纳和约翰·弗莱明所著的《世界艺术史》说：“这种小型雕像是一种丰产的象征，具有神奇的魔力，也许当时就是叫人捧在手心里的。”那么我们由此可以看出人们对于身体构造有了初步的认识，而这种认识是建立在女性生产之上的。在母系氏族时期女性作为人类繁衍的象征具有很高的地位，所以象征着女神的形象被大量创造出来。马克思说：“女神的地位乃是关于妇女以前更自由和更有势力的地位的回忆。”（马克思：《摩尔根<古代社会>摘要》）在生产力极其低下的母系氏族时期，氏族部落命运的延续寄托在了女性生育上，但是由于死亡率的极其之高，许多生产问题的难以掌控，所以对于女性生殖器的崇拜开始流行。恩格斯认为“宗教是在原始的时代从人们关于自身的自然周围的外部自然错误的、最原始的观念的产生”（恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》），但是以当时生产力的水平来说，人类确实很难解释女性生产这一问题，而人口的需求又成为了氏族部落急切要解决的问题，所以女神雕塑就成为了当时崇拜的对象，以寻求氏族部落的壮大。

在法国拉塞尔，多而多涅省出土的《持角杯的女人》（图2）也是一件关于对女性身体认识的作品。这件雕像于1911年被发现，距离拉斯科洞很近。该妇女像雕在一块凸起的石灰岩上，岩石的突出部分正好位于妇女的腹部，似乎表示那是一个孕妇。妇女手中所持的牛角和牛角上的13个道道可能与月亮或女人的月经有关，13可以表示盈月的13天，也可以表示闰年的13个月。

对于女性身体的认识与崇拜一直是母系氏族对于人口关注的重要表现。除此之外，男性在旧石器时期的活动中也充当着重要角色，而这样角色的表现主要是体现在采摘狩猎、战争、祭祀等活动中，相对于女性活动，男性的活动能力似乎更加广阔些。但是对于男性身体的认识通过出土的作品可知更多是基本的形体及动势的认知。比如旧石器时期晚期阿尔塔米拉与拉斯科洞窟的岩画中就有少量男性人物形象的出现。男子形象简洁，奔跑、跳跃形态自由，各部分刻画协调，所以我们能看出史前人类在旧石器时期对自身的结构有了基本的了解。这些活动无疑是对当时人们生活状态的真实写照，那么人们对于自身的认识也是从生产活动而来的。凭借着自身的双手，人们与动物开始分离，逐渐认识自身。恩格斯说劳动：“是一切人类活动的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”（《马克思恩格斯文集》）

毋庸置疑，劳动使人逐渐开始认识自己，但是原始人的认识往往具有局限性。由于生产力的低下，人类对于自身的认知还是特别陌生，又由于自身特别脆弱，所以当时人们对于身体的审视往往从功利性的角度出发，我们从科学的解剖结构去观察当时人们对于形体的理解肯定是行不通的，好比是图1中女性头部、手臂的简化明显不符合正常的解剖结构，但我们要是以这种眼光审视就好比是以古典的审美标准去看待塞尚之后的艺术作品。远古时期人们的生产活动更多都带有原始宗教性质，对于人体的认知亦然。在图1中的《威伦多夫的维纳斯》中，女性胸部、阴部、肚子、臀部，生殖部位被夸张得十分之大，而头部、手、腿这些却显得十分瘦小，这种人体结构按照比例关系是明显不符合解剖结构的，却是原始人类在原始宗教文化影响下所产生的对人体的认知。图2、图5亦是如此。在早期对于人体的描绘中还有祈求狩猎的丰收以及其他歌舞等祭祀场面，例如图3和图4，早期人类对于自己形象的描绘大多以简洁的肢体语言为主，而动物的形体则表现得强健有力，这主要是由于对食物的渴望，所以人类对于艺术形态的认识都是以某种原则作为指导的。

沿着早期人类思维的逻辑我们可以知道，人类在进行艺术创作时对于人体解剖结构的运用是建立在“逻各斯”中心主义思想下而进行的艺术创作，也就是说原始人类并不是以对自身认识而去对人体结构进行认识的。

参考文献：

[1]中国基督教三自爱国运动委员会.圣经[M].中国基督教协会，2015.

[2][英]修·昂纳，[英]约翰·弗莱明.世界艺术史[M].吴介祯等译.北美摄影出版社，2014.

[3][德]马克思，[德]恩格斯.马克思恩格斯选集[M].公共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，北京：人民出版社，2012.

[4][法]埃马努埃尔·阿纳蒂.艺术的起源[M].刘建译.北京：中国人民大学出版社，2007.

作者简介：

陆国斌（1961-），男，鲁迅美术学院美术史论系副教授。研究方向：艺用人体解剖结构与造型研究。