彭嘉璇+彭建成

【摘要】哲学上把因果关系定义为“引起”和“被引起”的关系。寻找可能的原因（现象）是逻辑推理，可能的原因现象有“并联”和“串联”两类，并联现象中只要有一个发生结果就会发生，串联现象必须全部发生结果才会发生。从哲学上分析，“天地君亲师”最早渊源的确定，要么是其中一个概念产生了为标志，那么“天地君亲师”的思想渊源于夏商周时期甚至更早；要么是五个概念都产生了为标志，那么“天地君亲师”的思想渊源于两汉时期。而不是徐梓先生所说的《国语》最早将君、亲、师并列，《国语》就是“天地君亲师”的最早渊源。

【关键词】天地君亲师；思想；渊源

一、徐梓先生关于“天地君亲师”的思想渊源论断

北京师范大学国学经典教育研究中心主任徐梓教授在《“天地君亲师”源流考》一文对“天地君亲师”这一说法和牌位源于何时，发展演变情况进行了梳理，用大量丰富翔实的材料，认为“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。并对“天地君亲师”的排序定型及其流传演变进行了分析论证，其中真知灼见颇多，体现出作者孜孜以求的探索精神。但关于“天地君亲师”的观念渊源，徐梓先生是这样表述的：荀子是战国末期的学者。实际上，有关“天地君亲师”的渊源，可以进一步追溯到春秋末期。在相传是春秋末年鲁国人左丘明所作的《国语·晋语》中，有这样的说法：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”北师大报。概而言之，徐梓先生将“天地君亲师”观念渊源时间推断为“春秋末期”。自此，学界一致认可“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。

二、徐梓先生关于“天地君亲师”的思想渊源的论断不能自圆其说

经过系统梳理史料，徐梓先生推翻之前许多现代学者认为《荀子》是“天地君亲师”这一说法的始祖的观点，提出“天地君亲师”的渊源可以进一步上溯到春秋末期，并提供了可靠证据，这一点值得肯定。但是，我们认为，赵梓先生关于“天地君亲师”的最早渊源的界定标准经不起推敲。照赵梓先生的说法，《国语》最早将君、亲、师并列，也就是说，“天地君亲师”五个概念产生了三个并列概念，所以《国语》就是“天地君亲师”的最早渊源。那么，在更早的典籍中，“天地君亲师”这五个概念中出现了任何其中两个并列的概念，算不算更早渊源？出现了任何其中一个概念，算不算最早渊源？如果出现任何其中两个并列的概念或者一个概念都不能算最早渊源，凭什么三个并列概念出现便确定为最早渊源？这明显反映了徐梓先生关于“天地君亲师”的思想渊源的论断不能自圆其说。

三、徐梓先生关于“天地君亲师”的思想渊源推论违背了哲学的基本逻辑原理

哲学上把因果关系定义为“引起”和“被引起”的关系。寻找可能的原因（现象）是逻辑推理，可能的原因现象有“并联”和“串联”两类，并联现象中只要有一个发生结果就会发生，串联现象必须全部发生结果才会发生。对“天地君亲师”最早渊源的界定，从哲学层面分析，可能的原因现象只存在“并联”和“串联”两类情况。

可能的原因现象如果为“并联”，“天地君亲师”五个概念只要有一个概念发生结果就会发生，也就是，在历史上某个时期的某个典籍或其它书写中，“天地君亲师”五个概念有其中任何一个概念出现了，这个时期的这部典籍便可以定为最早渊源。据此追溯最早渊源，“天地君亲师”的最早渊源远远早于《国语》产生之前。

产生于《国语》（成书于春秋末期）之前的《尚书》、《诗经》和《易》已经有对“天地君亲师”中的四个对象的尊奉、敬仰和奉祀。《尚书》最早书名为《书》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。记录自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记载。《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中葉的诗歌，共311篇。《易》，分为三部，夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。另有观点：《易》即《周易》，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

“天”最初是原始宗教观念，后亦指自然界。“中国哲学立足社会，而后及于自然，即使研究自然（天），也是为了更深刻地说明‘人”。在甲骨文与金文中，“天”字都是人的形象，头部特大，以表示人的颠顶。这说明在商周和商周以前就产生了崇拜“天”的观念意识。《书·禹贡》有记载：地，土也，尧舜到夏商周的先人们更强调它的始基意味，是万物的根基。《易·彖传》有“百谷草木丽乎土”，《书·禹贡》有“禹敷土”和“徐州厥贡惟土五色”。“君”，从尹，从口。“尹”；表示治事；从“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。表示主宰和统治的意义产生也比较早，如《诗·大雅·公刘》有“君之宗之”。亲，从辛从木从见。如以辛刻木，情之最至者也。辛，古代用于对奴隶刺字以辨认身份的刑刀；见，至也。到其地曰至。情意恳到曰至。《易·杂卦》有“同人亲也”。师，最初来源于“为防止农民起义（帅）而部署的军队”。春秋私学产生后，师的单独使用才有教师的意义，逐渐发展为“教导所有人（包括贵族子弟和众人）和平、稳定、文明”的人，战国后成为常用词。比如《论语》：“温故而知新，可以为师矣。”因此“师”解为“传道、授业、解惑的人”并受到尊崇，这一历史现象出现相对可能比较晚一些。通过考察“天地君亲师”五字神圣地位和神圣含义出现的历史时代，可能的原因现象从“并联”角度考量，可以发现，“天地君亲师”的思想渊源（除“师”崇拜出现在春秋时期）应当早在夏商周时期甚至更早。

“天地君亲师”可能的原因现象如果以“串联”为划分标准，串联现象必须“天地君亲师”五个概念全部发生结果才会发生，也就是，在历史上某个时期的某个典籍或其它书写中，“天地君亲师”五个概念都出现了，这个时期的这部典籍或其它书写才可以定为最早渊源。按徐梓先生本人的考究，“天地君亲师”在“西汉思想界和学术界颇为流行。东汉时期，在《太平经》中最早出现了形式整齐的‘天地君父师的说法。北宋初期，‘天地君亲师的表达方式已经正式出现。明朝后期以来，崇奉‘天地君亲师在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍”。因此，按“串联”说来，“天地君亲师”五个概念渊源于两汉时期似乎更合适。

因此，“天地君亲师”最早渊源的确定，要么是其中一个概念产生了为标志，要么是五个概念都产生了为标志。徐梓先生所说的《国语》最早将君、亲、师并列，《国语》就是“天地君亲师”的最早渊源的论断，违背了哲学的基本逻辑推演原理。

【参考文献】

[1] 徐 梓. “天地君亲师”源流考[J]. 北京师范大学学报： 社会科学版， 2006（02）.

[2] 马 中. 中国哲人的大思路[M]. 西安： 山西人民出版社， 1993（8）.

【作者简介】

彭嘉璇（1999—），男，湖南湘乡人，湖南省湘乡市东山学校高三在读。

彭建成（1969—），男，湖南湘乡人，硕士研究生学历，湖南人文科技学院美术与设计学院副教授，主要研究方向：书法艺术、美学。