萧洛

扎日神山地处珞渝，珞巴族人居住的地区。珞巴人以往不信神佛，崇拜厉鬼。当地珞巴人认为，山上有一个名叫“碓”的鬼，本命年就是猴年，才有藏族人猴年转山驱鬼。可后来这个传说，变成了神鬼结合的版本。前往神山赏沿途美景

月1日，正是拉萨河谷树叶飘落的季节。我们一行4人从拉萨前往扎日，要穿越拉萨河谷、雅砻河谷，经过雍布拉康、亚堆扎拉、雪布达拉、巴热拉等海拔5000多米的雪山，然后到达隆子县边境检查站。往左边走，有一条乡村公路，也是去扎日神山唯一的道路。这条弯弯拐拐的土公路，下雨泥浆四溅，天晴黄土漫天，考验着驾驶员的耐力和视力。

隆子县地处藏南喜马拉雅山之东段，中印边界线达163公里。隆子原意为“须弥山顶”（佛教用语），古称“涅”，公元1354年建“宗”（县），至1959年5月西藏和平解放，隆子宗并加玉西卡、觉拉西卡而建隆子县。

隆子县现有地域面积10566平方公里，有13条国外通道。县政府辖2镇9乡、80个行政村、445个自然村，总人口约36519人，居有藏、汉、珞巴等十几个民族，其中藏族占99%以上。隆子县平均海拔3900米以上，是一个资源比较丰富的半农半牧县。其农业主要集中在隆子河谷和斗玉雄曲河畔，牧业相对集中在洛河扎日湿地和玉麦峡谷牧场。

当汽车翻越一座大雪山后，海拔越来越低，沿途既有圣洁的雪山、漫山的鲜花和垂落的瀑布，又有广阔无垠的草原、深邃宁静的峡谷、色彩艳丽的圣湖和绵延千里的原始森林，甚至在不经意间，还有气势恢宏，却只剩断壁残垣的庄园碉楼从山涧野地里冒出。在前往扎日的谷地穿行，我们仿佛就是穿行在一幅又一幅秀丽的山水画里，一扫雄壮高原的霸气苍凉。

我们继续前行，就到了加玉乡，加玉藏刀就诞生在这里的达孜村。走进加玉藏刀第四代传人巴珠老人的家里，他正和6个徒弟忙着制作藏刀。7个人分工明确，有的制作刀鞘、有的锻造刀身、有的雕刻莲花图案。“人均收入1万多元。”巴珠老人说，乡里有专人负责过来收购，送到县里的销售点出售。

经过5个多小时后，到达三安曲林乡，游客大都在这里食宿，参观三安曲林寺。三安曲林寺建在三安曲林乡政府北侧的山脊上，海拔3250米。该寺创建于1515年，创始人为白嘎布活佛。该寺尊奉后藏江孜的热隆寺及曲水的主贡嘏寺为其祖寺，尊奉主巴噶举派的创始人林热·白玛多吉为其祖师，他也是扎日神山鼻祖益西多吉的恩师。

该寺建筑依山脊走向呈东西一线分布，占地面积3000平方米。原主要建筑集中在东部，有杜康大殿、佛殿、拉玛拉康等；最东端是扎厦（僧舍）。原杜康大殿为石砌墙体，殿堂面积12柱；佛殿位于大殿之后，面积2柱，内供奉泥塑释迦牟尼（佛陀）像，高約两层楼。在拉玛拉康佛殿之上，内置主巴噶举派高僧益西多吉的塑像。

三安曲林寺内还藏有一批雕刻精美的玛尼石刻，主要有释迦牟尼佛，头戴高冠，着右袒式大衣，左手持钵，右手做触地印，结跏趺坐于仰覆莲座上；无量寿佛，头戴塔式高冠，内着僧祗支，外着右袒式大衣，双手上下相叠放于腿部，手掌向上做禅定印，结跏趺坐于方台上，具有较高的艺术价值。

从三安曲林乡出发，我们继续往前行，一个小时后就到达了海拔5003米的卡拉山口。越接近山顶，气温聚降，竟然飘起了漫天雪花。再从卡拉山向东下行，汽车在山谷里颠簸行进。从卡拉山发源的雪水，向南流入三安曲林乡的雄曲河。向北再向东走的水形成洛河，进入甲曲河，向南流入下珞渝。在一片浅滩上，多块被水流分割的绿色草地似浮萍一般，小溪两边尽是低矮的灌木和茂密的松林，还有大片的绿色草甸，这里景色有些类似西藏的鲁朗和云南的香格里拉。我们一行4人兴奋不已，拿起相机和手机拍摄这难得的美景。

汽车越往下走，上百公里长的沟谷里，生长着成片的灌木，被秋色染成一派五彩缤纷的世界。黄的、红的、褐的、绿的，一团团，一簇簇。这里山高险峻，具有典型的原始丛林特色。扎日山一带气候潮湿，山中大多被浓雾覆盖。

听圣山传说悟莲花胜景

莲花生修行的神仙洞是一个天然溶洞，关于神仙洞还有许多神乎其神的传说，其中一则是说当地群众将一头山羊放进神仙洞，最后竟然从朗县跑了出来。意为神仙洞通达四海，心想事成。由于洞里有暗河和岔洞，所以没有守洞人带路，游人是不允许进去的。

我们来到确桑乡，途经亚绕。在潺潺溪流边的草地上，早已搭满了各式的帐篷，这里成为转山朝圣的大本营。从这里开始，需要15天左右才能转完。这里是珞巴人的居住地，独特的珞巴风情，更是让人回味无穷。早在藏历铁猴年（1944年）2月，汉族僧人邢萧芝云游西藏来到这里，在口述史《雪域求法记》中有过这样的描述：

第二天，我终于在米及顶（墩）附近见到了“野人”（指珞巴人）。“野人”穿着西藏氆氇，身上大部分赤裸，头发蓬松，头上戴着竹编帽，身上配刀，背着一个竹篓，大约长一尺五寸。由于长年赤身露体，“野人”的皮肤在阳光照耀下粗糙如癞。他们身上背着弓箭，箭头带剧毒，见血可死人。女人腹部系着一个藤圈，走起路来扭扭捏捏，她们脖子上系着朱链，腰间系铁圈，衣着上女人和男人稍有不同。

这里的“野人”分为三种，第一种称为熟番，他们与藏人交往，会讲藏语，与当地藏人进行贸易；第二种和第三种被称为卡鲁人和丁鲁人，他们只说自己的语言，没有文字，过着原始生活，刀耕火种，结绳为记，不与其他种族交往，“野人”居住的区域产猴、熊皮、螃蟹等，他们用这些土产来交换米，所以米是他们最大宗的贸易。我们到达目的地——马及敦（亦称米及墩）后，已是中午一点多，当天夜宿此地。

笔者同一名藏族转山香客交谈，了解到另一种说法。据藏历天文历法普氏历算法计算，藏历猴年四月七日是释迦牟尼诞辰，且猴年猴月十日为莲花生大师的诞辰，还有猴年及每月十日特别是猴年猴月十日为莲花生大师神变来世的时日。而“扎日神山”统称为佛教胜乐宫，神仙活佛从胜乐宫来到人间。因此，马年转岗底斯山，羊年转纳木错，猴年转扎日神山的传统，至少有八百多年的历史。

1911年，清军管带（相当于营长）陈渠珍在波密时，曾听说过朝拜扎日神山的事情，详问当地藏老者情况，后又请教当地头人，方知事情原委。他在所著的《艽野尘梦》中，做了如下记述：“彼中活佛，距此一万八千里。何国何地，亦不知其名。但经白马杠（岗）入野人地，又行数月始至。其地遍地莲花，气候温煦，树木扶疏，山水明秀，奇花异草，芬芳四溢。活佛高居莲花中，莲花大可容人。白昼花开，人坐其上。夜间花合，人寝其中。地下泥土，捻来即是糌粑。枝头垂露，饮之皆成醇呛。人能诚心前去，无不立地成佛。”而这里所说的莲花，便被有些人认为意为莲花生大师修行的扎日神山。

我们找到莲花生修行洞时，洞外小庙正有一个喇嘛给我们打开紧锁的洞门。莲花生修行洞是一个天然溶洞，洞壁有自然形成的太阳、月亮、星星、蝎子、蛇等动物图案惟妙惟肖。信教群众还在岩壁上，日积月累敲出孝子洞、聚宝盆等多个洞穴，洞顶有观音献给莲花生大师的哈达。洞里有泉水，附近群众专门取此水回去饮用。

每逢藏历十五和三十日，信教群众和远道慕名而来的观光者都要去朝拜。神仙洞还有许多神乎其神的传说，其中一则是说当地群众将一头山羊放进神仙洞，最后竟然从林芝地区的朗县跑了出来。意为神仙洞通达四海，心想事成。由于洞里有暗河和岔洞，所以没有守洞人带路是不允许进去的。莲花生修行洞里寒气逼人，让人不敢贸然闯入。

珞巴土著阻拦 流血冲突难免

祭司先是口中念念有词，然后举起手中利刃向牛背上狠狠砍去，牛倒下后，一伙当地（珞巴）族人立刻举刀蜂拥而上，将牛大卸八块，有的割尾巴，有的砍牛头。一面屠牛，一面把血淋淋的牛肉送进口中，狼吞虎咽的吞下肚去。五条活生生的牛，一瞬间在当地族人刀下消失得无影无踪。

17世纪，格鲁派掌管西藏地方的政教权力，每隔十二年（猴年）举行一次转扎日神山活动，改由政府统一组织，使转山活动有了浓厚的政治色彩。五世达赖在给梅惹喇嘛的封文里就讲到，自火猴年（1656年）以来：“所有僧俗不顾自身任何安危，于约二十五年间，一心积极维护宗教事业，珞、门区属部中未归我治下者及珞渝人等亦入我治下。”

扎日神山地处珞渝，珞巴族人居住的地区。珞巴人以往不信神佛，崇拜厉鬼。当地珞巴人认为，山上有一个名叫“碓”的鬼，本命年就是猴年，才有藏族人猴年转山驱鬼。可后来这个传说，变成了神鬼结合的版本。据说扎日山顶有胜乐金刚的宫殿，他当初降服了盘踞此地的妖魔鬼怪。但有一个名叫“碓”的鬼魔力巨大，有本事将人类拉回到混沌时代。每当到了它的本命猴年时，如得不到供奉，它便躁动不安。因此，每到猴年，藏族人就要成群结队，前去转山朝拜，消灾祛难。邢萧芝在回忆录《雪域求法记》中，也有这样的描述：

三月四日降神大会那天，……来了三十多个当地（珞巴）族人，西藏人在空场上竖起大旗杆，挂红玛尼旗，供金刚手菩萨；而当地族人则舞刀跳跃出场，有五六次。双方各自表演。……在场的金刚门都穿着金丝缎衣服，跳跃驱鬼，当地族人舞刀反扑，他们明白藏人视他们为鬼。稍后当地族人抬上来一位祭司，开始请神念咒，接着在场祭牛。只见祭司先是口中念念有词，然后举起手中利刃向牛背上狠狠砍去，牛倒下后，一伙当地族人立刻举刀蜂拥而上，将牛大卸八块，有的割尾巴，有的砍牛腿，有的砍牛頭。一面屠牛，一面把血淋淋的牛肉送进口中，狼吞虎咽地吞下肚去。五条活生生的牛一瞬间在当地族人的刀下消失得无影无踪。

珞巴人长期生活在深山老林中，只用兽皮与树叶遮体。每到藏历猴年4月转山前，西藏地方政府都要派僧俗官员前来，带着征集到的牛羊、刀斧、铜器等，与珞巴头人一起，将物资发放给珞巴人。然后，他们举行一定仪式：在朝山出发地点，用巨木搭成一个大门，门两边的木梯上各站一位藏兵。仪式前先杀一头壮牛，牛血装在铁锅内。当地的珞巴人依次拿一把羊毛，沾一点牛血抹到自己的额头上，然后抽出腰刀，割一块牛肉带走。这一举动，就表示他对分发的物品满意，发誓在转山期间，不杀人、不放毒、不挑起事端。否则他们会砍断登山的藤条，用毒箭射杀转山人。

历史上，转扎日神山的规模相当庞大，拉萨、那曲、门隅、后藏、山南、昌都等地的藏族、门巴族都有许多人参加，每次多时达2万人左右，所转路线也相当长，从三安曲林、扎日、朗久、马加至塔克新地区，前后达20天。每次，西藏地方政府都需在一年前派出有关官员，同负责带路的巴依、玛雅和纳等珞巴族部落的首领联系，会商以至盟誓，然后通过这些部落首领再与德根部落的有关首领协商，以保证转神山顺利进行，使得人身安全有保障。

每逢猴年，珞巴人也来到这里，但他们不是来转山，而是来领礼物的，来者有份，不能来的就派家族代表领回去。珞巴族老人达伐就代表西巴霞曲流域米里根家族11户前来领取物资，共得到1头牛、2袋盐、3袋糌粑、20个铜镲、1个铜铃、5把刀子、2把斧头和做2套藏装的氆氇。若不如数交付，珞巴族各部落便不予放行，易引发流血冲突。

前来领取物资的珞巴族多是干练、有经验、上年岁的人，他们非常注意物资的多少和质量的优劣，并把这些和12年前相比较，与从老人们口传下来的历次物资数量相比较。一般他们的数字概念薄弱，只用摆小木棍、系草结等方法计算，反复比较回忆、商量研究，如果与上一次差不多或更好些，就举行仪式接受礼物，并让藏族转山。陈渠珍在《艽野尘梦》中，记下珞巴人索要物品时的情景：

“……每十二年达赖亲身一往。尤记五年前（1908年），达赖往朝活佛，一行二百余人，由此经过。行至波密，与野番交界大山下，即为野番所阻。盖历年朝佛，道经此山，须赠野人铜铁磁瓦器皿甚多，名日‘买路钱。例有规定，不增不减。此次赠品，未能如数，互争不已，野人日：‘吾有成案可稽。乃负一老野人至，置地上，年百余岁矣。头童齿豁，历数历次赠品之数。藏人语塞，悉数补出始通过。”

如果珞巴人不走过门、不贴染血的羊毛、不割牛肉，则表示他们对所赠物资不满，很快就会发生激烈的反抗。1944年就出现了这种情况。噶厦备好大量物资，派两名四品官员，僧官孜仲名窝角，俗官仲科名贡能，两率30多藏兵、一群喇嘛前去发放。由于两名官员从中贪污不少，被珞巴人察觉，当场杀死他们，打死打伤藏兵、香客数百名人。后来经过谈判，补齐原有数量，才得以让藏族人继续转经转山。汉族僧人邢萧芝记下了这次发生的流血冲突。几天下来，邢萧芝发现数十人丧生，有些是在过桥时落水，有的则死在珞巴人的毒箭和刀下。

1956年，我军进驻扎日神山下的马及敦，协助噶厦政府举办转扎日神山活动，由于扎日神山南部被印度非法占领，因此想“大转”已不可能，这也是最后一次大规模的转山活动，有上万人参加。这次转神山，噶厦政府两名四品官员前来主持，维持秩序的大都是部队官兵。他们不仅给珞巴人发放物资，还发放银圆和球鞋等，派医生给群众看病治病。