毕庶春

【文史新证】

《逸周书》篇题之“解”考论

毕庶春

（辽东学院 师范学院，辽宁 丹东 118003）

《逸周书》 篇题之“解”非后人所加，它有其新异之处，它源自“结绳”“解结”遗俗，独立为述解体，是后世训释体的开端。孔子的“述而不作”，源自瞽史。孔子学派不仅在传经、解经中传承瞽史之作，而且在师法、家法中体现瞽史之职，奠定并弘扬瞽史传统。二戴《礼记》 是孔子学派早期传承瞽史之作的荟萃，是诸子传记萌生的渊薮。上古以来，典籍的传承显著呈现出带有规律性的现象，典籍的传承至少经历了瞽史、孔子和诸子三个时期。 《逸周书·史记解》 当为西周“故志”，而上博简书《容成氏》，当为古楚国“故志”类典籍。 《荀子》 中《大略》 《宥坐》 等六篇，当为《韩非子》 “六储说”和《说林》 的先导。经学、史学、子学以及古代文体等均与瞽史有着深远的渊源。

瞽史；以述为解；述解体

一、《逸周书》 篇题之“解”非孔晁所加

《逸周书》 篇题之“解”的有无，古人未尝置疑。

先秦至南北朝时期，人们引书往往只引书名，或者拈出仅两个字的篇名，确实极难寻觅到《逸周书》 篇题的全貌。不过，在此历史时期之后，披沙拣金，也偶有所获。

元至正甲午，黄玠《汲冢周书序》 云：“其书 （《逸周书》）十卷， 自 《度训》 至于 《器服》，凡七十解。”［1］1188不过，今以明嘉靖章檗校刊本为底本的《逸周书彚校集注》 （以下简称《集注》）却并非如此。书中，既多以“解”名篇者，也有不以“解”名篇者。黄玠之所言，是否是举其成数。尽管如此，但黄序和元、明刊本表明，在元代和明代， 《逸周书》 确实颇多以“解”名篇之作。……