重庆 拾肆

——评蔌弦诗集《入戏》

重庆 拾肆

作为激进哲学的信徒，奥塔德和福柯将“否定大词”定义为一种后现代状况下的伦理。这种伦理通行于知识精英的世界。他们可以说是当今知识界最时髦也最文明的人。从塞纳河左岸的现代思想摇篮，耶鲁、哈佛厌恶资本权贵的白左教授，到街头艺术家，甚至新加坡国立大学这样一个位置尴尬的东南亚名校里，都因为充斥着福柯的崇拜者而更有优越感。至于立于艺术尖顶的诗歌，更是激进的阵地。私语的不可解读性与阅读快感，韩东式的“反英雄”诗观，林林总总的第三代人，“下半身”“撒娇”与“废话”对身体、个人与日常的回归，王敖从英语诗歌传统中挖掘并带入现代汉语诗中的nonsense verse，等等，都印证着激进意识与语言的相互渗透。如同臧棣在《宇宙是扁的》一诗中做出的概观：“宇宙是扁的……甚至/最美的女人躺下时，神也是扁的。”这个“是”，带有诗人强烈的通灵直感。仿佛是种发现。当然“是”从来都不是，从来都在变化中被替补，如德里达所说，宇宙也许什么也不是，它曾经圆过，又变得扁了。这本身也有着悖论意味，否定那种更保守意义上的“崇高”成了当下潜在的崇高。但这种去中心化的现象在保守主义、古典复兴的视域下，却也常常遭到“相对主义”与“操作性矛盾”的争议。反现代与非现代的声音一直在冷落中虎视眈眈。在西方学界，哈贝马斯与霍伊关于福柯思想的论争、德里达与伽达默尔关于“善良意志”与“自由意志”的争论，成为左翼思想圈内历史性的事件。