徐昭峰， 于海明

(1.辽宁师范大学 历史文化旅游学院， 辽宁 大连 116081；2.吉林大学 边疆考古研究中心，吉林 长春 130012；3.大连市文物考古研究所 考古部，辽宁 大连 116036)

牛河梁遗址与红山文化祭祖权的垄断

徐昭峰1,2， 于海明3

(1.辽宁师范大学 历史文化旅游学院， 辽宁 大连 116081；2.吉林大学 边疆考古研究中心，吉林 长春 130012；3.大连市文物考古研究所 考古部，辽宁 大连 116036)

通过分析，可以明确牛河梁遗址第一地点女神庙供奉的是红山文化的始祖神。而从牛河梁遗址第二地点、第三地点、第五地点和第十六地点这四处积石冢群的发现来看，牛河梁积石冢群均是以一座单人成年男性中心大墓为核心、其他群体男女性别比例基本相当的埋葬制度。毫无疑问，这些中心大墓的墓主人是生前具有王者身份、死后受到隆重祭祀的男性近祖。虽然红山文化存在祖先崇拜、动物崇拜和自然崇拜等多神崇拜，但核心是祖先崇拜，这从牛河梁遗址可以观察得最为清晰。牛河梁遗址即具有红山文化宗庙的性质，葬于牛河梁积石冢内的这些所谓强宗，通过垄断整个红山文化共祖的祭祀权，从而达到对整个红山文化部族进行永久控制的目的。

牛河梁遗址；红山文化；女神庙；女性始祖；积石冢；男性近祖；祭祖权

红山文化实行的是神权管理体系，这从为数众多的红山文化祭祀遗迹坛、冢、庙的发现，众多具有神像性质的泥质、陶质、石质、玉质人像的发现，众多具有祭祀或通天功能的陶器特别是无底筒形器、塔形器、彩陶、玉器等的发现可以看出，同时红山文化祭祀遗存分布广泛而且普遍，都能充分反映红山文化发达的神权管理模式。……