刘先瑞 （南京艺术学院 传媒学院 210013）

大众文化的利与弊

刘先瑞 （南京艺术学院 传媒学院 210013）

上世纪九十年代以来，随着市场经济的高速发展，大众文化已经逐渐占 据了人们的视野。大众文化的蓬勃发展是我国文化力量增强的一种体现，但大众文化的普及所伴随的也有利弊两面。这些都是由大众文化流行性、庞杂性、商业性等等特征所决定的。本文从正反两个方面进行举例论证，分别探讨大众文化的利与弊，以期对大众文化有一个较为全面和客观的分析。

大众；传播；利弊；价值

随着20世纪90年代改革开放的到来，我们文化主体已从精英群体渐渐转向大众，那么什么是大众文化呢？我国对大众文化最准确的定义是说：“大众文化”是一种产业文化，它是为满足大众的消费需求，以市场为导向，利用现代大众传媒传播手段进行大批量生产的一种文化，具有娱乐性、商业性、科技性、传播性等特征。如今的大众文化，已经蔓延在众多的领域当中，音乐，影视，文学，网络，广告，旅游等等，人们的视野逐渐被铺天盖地的大众文化所注满。

事物都具有相对性，大众文化也是如此。各界对于大众文化普及的利与弊都有自己的看法。在这里，笔者想根据个人的经验辩证的分析一下大众文化的利弊。

首先看向大众文化的“利”，分析其积极向上的一面：

1.大众文化有利于文化的传播和共享。大众文化的出现严重挑战了官方文化体系和精英文化体系，很多晦涩难懂的文化概念经过大众口口相传就会消解成简单易懂的段子，放下一些不必要的文化人架子，更有利于思想的共享。在打破文化所谓的神秘性以后，文化的创作口岸就向更多人开放，这也为文化的创新注入一股强大的动力。这是一个双向的过程，大众作为接受者这个身份中，大众文化对以往传统文化中晦涩难懂的部分进行了解读与重构，以更“白话”，更通俗易懂、容易接受的方式，让受众接受其所传达的信息。而大众在创作者这个身份中，可以用自身所能够达到的标准去进行文化创作，门槛的降低意味着多样性的出现，这对文化的发展毫无疑问是有积极作用的。以高晓松的节目《晓说》举例，《晓说》是以高晓松为主导的一款脱口秀式网络综艺节目，其内容覆盖面很广，以高晓松的个人视角来讲述和解读古往今来的热门事件和话题。用生动真实的影像代替文字，用直白通俗的语句讲述观众原本不知道或者难懂的文本。比如在第四十八期《刺客列传之改变世界的刺客们》中，高晓松带领观众来了解史书中的故事，其中还穿插着他个人的感悟和联想。通常，通史、传记类古文书籍是非常晦涩难懂的，快节奏的社会生活中也很少有大众愿意去花大把时间研究此类书籍，而在《晓说》节目中，通过高晓松通俗又风趣的语言，受众很容易感悟到原文中所描述的刺客风采，进一步又能领略到高晓松个人独特的视角和见解，轻松之下，收获知识，引发思考。

2.大众文化可以丰富民众的精神生活，缓解其精神压力。QQ微博微信豆瓣人人天涯糗百知乎等等的出现给他们提供了非常舒适的安放个人过剩情感的平台， 在这些多媒体终端，键盘侠们可以化身超人美少女可以化作任何他想要扮演的角色。 从另一个角度讲，这也一定程度上提高了大众想象力，缓解社会矛盾， 更有利于民众的个性解放，大众文化在市场经济体系下焕发出前所未有的活力。以网络文学为例，起点白金作家天蚕土豆的长篇小说《斗破苍穹》在网络上获得了一点五亿的点击量，由此就能看出网络文学在当今社会中的流行程度之高。大众在紧张劳累的工作状态解除之后，只需简单的通过手机屏幕，随时随地就能置身于各种光怪陆离的小说世界中，化身为文中人物鲜衣怒马，快意恩仇。等待更新之余还能进入各种社区对小说进行讨论以及同人创作，和同样爱好的读者们进行交流。既能欣赏故事，又能结交朋友，网络文学作为一种很好的休闲方式，深受大众喜爱。

3.大众文化为市场经济注入了新的文化体系经济。在市场经济中，大众文化的导向很明显，这也使大众文化具有了一定的商业性，在有意和无意间为商业活动进行了服务。 微店和淘宝店铺终端操作的便捷性也在一定程度上鼓励大众文化，很多淘宝的创意店铺都来于大众的创新，这是一个良性循环。

在历史的前进道路中，大众文化是一种发展的必然现象，是一种文化的提升。诚然，并非所有大众文化都是如此的，但在当今精英教育无法被全面普及的社会中，一种文化想要同时满足市场和大众的需求，不可避免的要照顾到文化水平和思想水平有限但又具有相当购买力的群体。于是，更多的大众文化成为了一种可以被轻易复制，唾手可得的东西。大众往往更加关注其娱乐性、游戏性，将其作为一种放松心情的手段，而容易忽略其教育性和思考性。大众文化在很多人眼里甚至已经和娱乐文化挂上了等号，这种看法不值得被肯定，但我们也必须要找到这种想法的成因，从中寻求启示。

这里从大众文化的特点上分析其背面：

1.流行性

大众文化是一种浅文化，不管其出发点还是终极导向都是金钱，哪里有资本哪里就有生产力，毫无态度，这是大众文化生存发展的重要原因却也扼杀了其成为有更深远影响的可能性，就像一份精神快餐，方便却廉价。

2.庞杂性

大众文化因为其创作主体的庞大与质量悬殊，内容也是五花八门良莠不齐。在这种过分多元的堆积下反而在一定程度上打击了个性发展的积极性，每一个人都在用力的伸展自己的个性其实反而会造成个性的肤浅。个体在面对过分多元文化的诱惑时也不利于其对于自身潜力的发掘和培养。

3.冷漠性

大众文化创作者们在进行创作的时候心态比较自由，没有很强的利益驱使，即使为了某个商业项目合作彼此间交集也很浅，因为他们没有共同利益，更谈不上共同的精神追求，没有把他们放在一起的凝聚力。

以前段时间大火的电视剧琅琊榜为例进行分析。

琅琊榜制作良心价值观主流加上当红演员的走心演绎很受大众追捧。该剧在传播信义忠君的价值观的同时也感染了大众的情感，从一定程度上影响了群众的价值观， 其演员剧情等衍生周边在淘宝上一时也成为热搜，主演胡歌又一次掀起粉丝热，微博上一时兴起很多关于琅琊榜的萌宠小漫画，广播电视对大众的影响可见一斑这种热播剧其出发点是商业性质的，也就是说他的最终目的是为了盈利。 剧中所传达的主流思想值得我们赞同，但是他的流行所带来的审美偏失也是一个问题， 作为影视工作者，这部热播剧的剧本创作是有结构上的问题的，一味的追求悬念和气氛的烘托， 导致了观众在观看时时常处于一个茫然的状态中，这种情况偶然发生可以是亮点， 但是当整部剧都贯穿这种手段时，就是一种硬伤。

商业性是大众文化的鲜明特征。利益的追求与资本的引导给大众文化带来了复杂的成分。 “快餐文化”一词应运而来，拥有着大量的文本供大众阅读，其中的娱乐性也使得大众“乐不思蜀”。其正如法兰克福学派指出的：在浅层意义上，它过分激发了人的感官享受的欲望；在深层意义上，它把人的非物质的精神活动降格为特殊的物质活动，从而悄悄地扼杀了人的自由天性，取消了人的理想。

在如今快节奏的社会中，“低头族”“手机依赖症”这类词被不停的创造出来。探究其背后的根源，是网络技术发展带来的信息大爆炸，以及快节奏社会带来的时间碎片化，手机仅仅作为一种获得信息的媒介工具是无法为这种社会现象负责的。所以“手机依赖症”中，大众所依赖的并非手机，而是手机背后各种各样的纷杂信息以及大众文化。在公交车、地铁等各种交通工具中，随处可见举着手机，带着耳机的人，他们正作为大众文化的消费者，追剧，听歌，看小说。这些活动对于他们而言，已经是每天生命中必不可少的一项运动，甚至有些人已经到了不看点什么东西就吃不下饭的程度。这种依赖真的是大众文化所追求的结果么？

依旧拿影视来举例，从观众角度来说，“再不更新就要死了”“周指活”（每周指望着更新活着）这类网络热词屡见不鲜。这其中的确有夸张的成分，但起码说明了观众热切的态度。如果这种态度仅仅作为消遣而存在于休闲时间中，那的确不会有太大的影响，甚至是创作者所期望看到的。但是，一旦这种态度过于激烈，以至于影响到正常生活和工作，这是绝对没有益处的。从创作者角度来说，充斥四周的大众文化不可避免的成为了其创造的一种枷锁，推陈出新对所有人来说都是一个挑战，一旦所有创作者都无法跳脱出思维的僵化，那对于我们文化的整体发展和进步将会是一个致命的打击。

诚然，在大多数大众文化中，其所表现的主流思想和价值观是好的。但过度依赖的现象频然发生，是不是就是一种“营养不良症”的表现呢。

市场经济主导的当下社会，大众文化必定会绵延发展。对于个体来讲，对待大众文化最好的态度其实是淡然处之，辩证思考，强化自身素质的培养，让大众文化为己所用，取其长，补己短。

刘先瑞（1988－ ），男，汉族，辽宁沈阳人，硕士，初级实验员，主要从事影视后期制作。