冷佩坤 （ 湘南幼儿师范高等专科学校 423000 ）

资兴瑶族民歌的产生背景及其基本形态

冷佩坤 （ 湘南幼儿师范高等专科学校 423000 ）

资兴是瑶族人口最多的县市，也是瑶族民歌歌手最多的地区。在资兴，瑶族人民不分男女老少，上山时唱歌，采茶时唱歌，走亲访友时唱歌，欢度佳节时唱歌，可以说，民歌已经成为瑶族人民生活的一部分。本文着重探析资兴瑶族民歌的发生背景，并就其艺术形态展开阐述。

资兴；瑶族；民歌；艺术形态

瑶族文化是资兴历史的重要内容，而瑶族民歌更是资兴的文化特色。在一个有自己的语言而无自己的文字的瑶族世界里，如何将自己的感受记录下来？民歌的出现，既是瑶族人民日常生活的一部分，也是我国重要的非物质文化遗产，更是全人类宝贵的人文财富。资兴瑶族民歌具有悠久的历史，其艺术形态表现在三大方面，如多样化的演唱方式，能够根据不同的场合来选择不同的演唱方式表达瑶族人民的思想与情感；富有个性的演唱风格，瑶族人民往往即兴而唱，不受明确的规定局限，将自己的感受和着舞蹈表达出来；极具特色的润腔技巧，在瑶族民歌中运用润腔手法，加入众多叠词、衬词，以及丰富的音调来修饰，使得瑶族民歌更具鲜明的个性，丰富的情感。

一、资兴瑶族民歌的起源与背景分析

资兴是湖南郴州地区的一个县级市，也是瑶族少数民族聚集地。资兴有团结、连坪瑶族乡2个，瑶族村庄67个，瑶族人口约4000人。据史料记载，资兴的历史沿革可以追溯至秦，距今约2000年的历史。资兴瑶族人民能歌善舞，特别是民歌手众多，他们自编自唱的民歌可谓是种类繁多、百花齐放。在《湖南民间各歌曲集》中“唯资兴二峰瑶族山歌，情绪高昂、开阔，曲调优美动听”。可见，资兴瑶族民歌的影响力可见一斑。千百年来，资兴瑶族民歌在于当地人民的生产、生活融合过程中又是如何产生的呢？

1.打发孤寂与恐惧

韩愈提出“大凡物不得其平则鸣”的思想，对资兴瑶族民歌的产生具有较高的启发价值。“草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣；人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其苦也有怀，凡出乎口为声者，其皆有弗平者乎”。从瑶族人民居住的生活环境来看，群山环绕，外出做工都要翻山越岭到离家很远的地方，平素饿了随身带着红薯、山芋，在山间、地头煨熟，天黑了再翻山越岭回家。在莽莽的山林里，形单影只，精疲力竭时难免生出凄苦落寞之感，而借助于大声喊几声来解孤寂，来赶走恐惧，歌声以壮胆。在深山老林里一边干活，一边放声歌唱，从最初的赶走惊吓，到惊喜于大自然回声的神奇，进而扯开喉咙进行放声歌唱，形成此起彼伏的歌声环绕效果，直至恐惧寂寞烟消云散。

2.抒发愁苦与怨愤

在瑶族人民的文化里，《过山榜》是记载瑶族历史的文化史诗，也对瑶族人民迁徙，逼上深山而创作山歌，以打发孤寂、抒发愁苦与怨愤的记录。其中“天下山场山源田地，付与王瑶子孙耕种为业，营身活命，蠲免国税夫役，敛不得需索侵害良民瑶，永远管山，刀耕火种”，事实上，在历朝历代的封建统治中，瑶族人民备受压迫与剥削，才有了瑶歌中“心中有了不平事，山歌似火出胸膛”。在瑶族人民的历史中，苦难、哀怨太多，他们从山歌中以苦为乐，一声歌来一把泪，歌声未起泪先流，酣歌竟与苦难同步，苦难竟成了瑶族山歌的渊薮。

3.成就爱情的需要

爱情是每一个民族都值得歌颂的。同样，在深山老林里，瑶族人民也需要爱情，求偶成婚。我们从繁多的瑶族民歌中，对爱情的记录与歌颂也是最多的，可见其在爱情生活中的重要性。瑶家中的男女，到了适婚年龄，便有了求偶的迫切愿望。然而在山林的生活里，内心的渴望是强烈的。所以一旦出门，触景生情，就要尽情的从歌声中来表达爱意。如“三个阳鸟飞进山，两个成双一个单。两个已经飞走了，留下一个守青山。”“独打独来单打单，独个画眉在青山。画眉鸟来青山叫，早叫孤独夜叫寒”等等，这些以爱情为主题的民歌，成为瑶族男女求偶的重要表达方式。

二、瑶族民歌的艺术形态

从瑶族民歌的发生与发展来看，其艺术形态主要有三类。一是源自文人的创作。我们从白居易的《新乐府》、刘禹锡的《竹枝词》等民歌形式来看，诗人对民歌的加工，既是向劳动人民学习的过程，也是向民歌学习的过程，而后经过加工锤炼而形成不同的民歌形式。如在《竹枝词》中“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。将“情”与“晴”进行一语双关，既有民歌风味，又有谐音表现。还有“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无情似侬愁”。将景寓以情，利用设喻方式来表达情感，浑然天成。二是由文人进行搜集整理的民歌。从“诗经”、“汉乐府”、吴歌等民歌艺术形式来看，这些近似于传统意义上的诗、词、曲，既有较高的文学意义，又满贮深厚的艺术表现，更是脍炙人口的优秀篇章。如《木兰诗》、《孔雀东南飞》、《敕勒歌》、《陌上桑》等，这些搜自民间的、生动形象的民歌，在艺术表现手法上既有铺陈叙事，又有夸张、烘托与对比，针砭时弊，朗朗上口，寓意深刻。第三种是流传于民间的口头民谣、山歌等艺术形式。由于我国拥有诸多的少数民族，不同民族的语言文字又具有差异性。在瑶族民歌的口头传颂中，瑶族民歌的艺术特色更具鲜明。

首先，瑶族民歌在信息传递与情感沟通上更加明快、爽朗、清晰。由于瑶族人民有语言无文字，在进行歌唱时如果太含蓄，或者用语文绉绉，反而让对方听不懂。所以，在瑶族民歌歌词中，语言的朴实与清新成为特色，这些看似平时说话的语言构成了瑶族民歌的一大特色。其次，瑶族民歌在内容上多表现诉衷肠。历经苦难的瑶族人民，在大山的怀抱里，内心的愁苦需要倾诉，而在瑶族民歌中以倾诉为主题的民歌众多。比如“难又难，五荒六月吃两餐。罐子熬粥木瓢舀，吃了这餐无那餐”，将瑶族人民在荒年里忍饥挨饿的困苦生活进行了如实记录。当然，除了倾诉苦衷，瑶族人民也歌颂美好的家园。比如“江华好，江华资源实在多，杉松茶桐名全国，金矿稀土满山坡”，瑶族人民将丰富的矿藏资源诉诸于民歌中，以表现富饶的家乡。瑶族民歌中对爱情的歌颂更是单刀直入，如“哥也单来妹也单，两人都是单对单。两人都是单独鸟，何不飞拢配成双”，让对方一听就明白是求婚的。在表达夫妻恩爱的民歌中，其意愿也不含糊，如“生也连来死也连，生死要连八十年。生前我俩共个庙，死了我俩共纸钱。”浅显易明。

其次，瑶族民歌的随意生发也是其第二特色。民歌不同于说话，讲究固定的句式，对于瑶族民歌，其所选用的曲调丰富，将想要表达的内容融入到活泼的歌唱对话中。即兴创作也是瑶族民歌重要表现方式，瑶族人民对看到的事物，感受到的情绪，都能够拿捏而来融入到自己的歌词中。如“野鸡生蛋咕咕叫，好比情妹叫哥哥”，对于自然中最寻常不过的自然现象，都可以引起情人的遐思。从歌唱的运用中，野鸡的叫声借喻热恋中炽热的爱情，生动而形象；“肚里有话眼里讲，蚕儿吐丝在心窝”，将脉脉含情的双眼，刻骨铭心的爱情倾吐地淋漓尽致；“高山高岭种辣椒，辣椒开花五寸高。哪有辣椒不辣口，哪有离妹不心焦”，将辣椒喻作离别的情妹，用辣椒的辣来表达相思之苦。还有“竹叶青青柳叶黄”“石榴开花红彤彤”“茶子并花白苔苔”等等，都可以融入到瑶族人民的民歌中，来表达某种情感。

再次，对于瑶族民歌而言，每一个瑶族人民都是民歌手。瑶族民歌已经成为瑶族人民日常生活的一部分，也在表达思想、情感中发挥了积极作用。资兴瑶族居住地被成为“歌谣之乡”，无人不唱歌、无事不唱歌、无时不唱歌、无处不唱歌。瑶族民歌在瑶民生活的方方面面都在唱歌，比如采茶时有采茶歌，跳舞时有唱舞歌，敬神时有盘王歌等等。在歌唱曲调方面，一是表现为悠长、婉转，近似哼唱来表达低沉的情感；二表现为宽广的音域，高昂的情绪，开阔明朗。在瑶歌节奏方面，瑶族民歌多以3/4、3/8、6/8拍为主，2/4、4/4怕次子，也有一些瑶歌是5/8、9/8拍。在歌曲色彩方面，瑶族地区独特的环境形成特殊的音型律动，复杂的语言也造就了多彩的曲调，特定的生产、生活劳动也催生了多种形式的歌谣。

三、结语

从资兴瑶族民歌的产生历史与基本形态探析中，资兴瑶族民歌蕴藏着丰富的民族特殊文化，也是我国少数民族智慧的凝聚与体现。加强对资兴瑶族民歌的继承与保护，尤其是在宣传资兴瑶族民歌艺术形态上，组织多样的瑶族民歌民乐活动，来重视瑶族民歌的发展。为此，积极深入到资兴进行实地调查、研究、搜集、整理瑶族民歌文化资源，运用现代技术来传承瑶民的民歌文化，促进资兴瑶族民歌文化可持续发展。

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项目来源：2015年湖南省教育科学一般项目《弘扬资兴瑶族民歌音乐艺术，保护非物质文化遗产研究》（课题号：15C1302）

冷佩坤（1972- ），女，汉族，湖南益阳人，硕士学位，音乐高级讲师，研究方向：声乐教学和瑶族民歌。