⊙俞 乐［湖北大学文学院， 武汉 430062］

“主观之诗人”的“真我之境”

⊙俞 乐［湖北大学文学院， 武汉 430062］

王国维的《人间词话》一书在词学研究中是不可忽视的，其中第十四至十九则集中描写了对李煜其人其作的评价。在研究李煜词的过程中，大多数人往往只关注到了这六条批评。其实《人间词话》中“境界说”和王国维强调的“真”都可以用来解读李煜词：李煜为“主观之诗人”，其作有境界且为“有我之境”并且是“真我之境”，创作多“入乎其内”而难出其外，唯有《望江南》二首出也。

李煜 有我之境 真 难出其外

王国维的《人间词话》中包含着许多概念，例如境界、气象等，体现了他“尚真”的文学观。通行本的十四至十九则这六条集中而明确地展现了静安先生对后主词之“真”的肯定。在学习此书时，我尝试着用其他的条目来论述后主词，看尽文献，似乎并无依此而文者，或许我读的文章太少，或许这种方法本来就幼稚，并不局限于《人间词话》一书，也不局限于《李煜词集》，得一小文。

在通读数遍后，我将此书分为四个部分来理解：通行本共六十四则，一至九则论述“境界”这一概念，举例说明境界的有无、大小、类型；一○至三五则点评唐、五代、北宋时期词人，主要对象为李后主、冯正中、秦少游、苏东坡；三六至五二则点评南宋词人，并与前朝词人对比，提出了“隔”这一概念，主要对象为姜白石、辛稼轩、吴梦窗（其中五一、五二两则通过纳兰词中之壮美与自然两方面总结了北宋前后之词的区别）；五三至六四则从词体的发展和作家的创作提出了“真”与“游”这一相对的概念。

下面将用静安先生的词观来论述后主词。

一、有我之境

“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”王先生开篇就点出境界最高的时代为五代北宋，李煜位列其中。第一部分通常被概括为“境界说”，也是相关文献的研究重点。王先生在此不仅将“境界”作为评判词的标准，并将根据物我关系的不同提出了“有我之境”与“无我之境”两种类型，对应了“宏壮”与“优美”两种审美感受。

有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。（三）

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。（四）

第六则言“能写真景物，真感情者，谓之有境界否则谓之无境界”。“不失赤子之心”的后主，其词是有境界的：不论是前期绚丽的宫廷歌舞“笙箫吹断水云间，重按霓裳歌遍彻”（《玉楼春》），约会时的“花明月暗笼轻雾，今朝好向郎边去”（《菩萨蛮》），还是后期亡国后的“寂寞梧桐深院锁清秋”（《乌夜啼》），“林花谢了春红，太匆匆”（《乌夜啼》）都是“真景物”，都是后主所见所为；与之对应的同一首词中，“临春谁更飘香屑，醉拍阑干情味切”“奴为出来难，教君恣意怜”“剪不断，理还乱，是离愁”“自是人生长恨水长东”都是“真感情”，因此后主词当有境界。那么是“有我之境”还是“无我之境”呢？王国维认为有我之境易写，无我之境唯豪杰能作，更加推崇“无我之境”。静安是欣赏后主词的，是否因为后主词中多“无我之境”呢？恰恰相反，后主词中多有我之境。“恰似一江春水向东流”（《虞美人》）“自是人生长恨水长东”就是“以我观物，故物我皆著我之色彩”，国破家亡之愁，阶下受辱之恨，都化作了不绝江水，这样的感情并不是在静中得，而是“于由动之静时得之”，是宏壮的美。

二、真我之境

《人间词话》集中点评后主的几条中，主要集中在一个“真”字上。这和王先生后文的“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也”（五六），观点是一致的。

词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。（一五）

词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。（一六）

主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。（一七）

“伶工之词”和“士大夫之词”最大的区别本不在于描写的内容，而在于以谁的角度来写。“伶工之词”是具有音乐性的，作品就是为了唱曲，描写的角度自然要从他人入手，使歌者便于表演，引起听众的共鸣。而“士大夫之词”则写自己内心所想，目的不在于引起他人共鸣，而在于抒写内心（这一点与晚唐诗不同，回到了诗的本意上），大概士大夫的内心都是大境界少有小情调，所以造成了内容的差别。因此，即使后主前期的词并不涉及大主题，但都是后主自己的情感，也应属于“士大夫之词”。李煜作为一个“生于深宫之中，长于妇人之手”，阅世甚浅，“不失赤子之心”的国君，怎么写出“眼界始大，感慨遂深”的“士大夫之词”呢？正因为他阅世不深，才不懂得珍惜，利用一切资源享乐；也正因为阅世不深，亡国后才深感悲苦，无法克制愁与恨。在创作中没有“替代字”，同时“能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字”（五七），用最真的话语表达最真的感情，不加节制地纵情歌舞，不加节制地垂泪故国梦，“语语如在目前”。后主的词，是性灵的文学，没有寄寓，也没有伪饰。直言所思，现在的我们大概很难感受到这样的真醇是一种珍贵。而在晚唐五代却是与《花间》截然不同的一股清流。由此写词，所写之景为不隔之景，所写之情为不隔之情，所写之境为“有我之境”，更为“真我之境”。

三、入乎其内，难出其外

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。（六○）

静安先生用“须”字强调了“入乎其内”和“出乎其外”两点。本人认为可以将此两点与两种境界相联系，“入乎其内”而写“有我之境”，“出乎其外”而写“无我之境”。后主词作，多“入乎其内”而难出其外。李煜阅世浅，并且从不以旁观角度阅世，任何事情都用自己的真感情去感受。不过后主词并非都未出其外，翻遍词集中三十七篇，唯《望江南》二首是“出乎其外”之作。

闲梦远，南国正芳春。船上管弦江面绿，满城飞絮滚轻尘，忙杀看花人！

闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。

在这两篇中，不见真情，只见真景。詹安泰认为这两篇反映了后主入宋后对南唐的眷恋（《李 李煜词》），我以为不然。首先“眷恋”一词就不适合后主，后主的不加节制的故国之思反映在词中必是“故国不堪回首明月中”“往事只堪哀”之句；其次按照后主之真来写景，应是不隔之景，读词只觉春日碧波轻舟花正好，秋日寒山芦苇笛声荡，这次应是后主“出乎其外”了。

① 王国维：《人间词话 汇编·汇校·汇评》，周锡山编校，万卷出版公司2009年版，第17页。（文中有关该作引文皆出自此版本，故不再另注）

② 李煜著、王兆鹏导读：《李煜词集》，上海古籍出版社2009年版，第54页。（文中有关该作引文皆出自此版本，故不再另注）

③ 参见叶嘉莹：《迦陵文集》（第二卷），河北教育出版社1997年版，第378-379页。

[1]王国维.人间词话汇编·汇校·汇评[M].周锡山编校.沈阳：万卷出版公司，2009.

[2]李煜著，王兆鹏导读.李煜词集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[3][加]叶嘉莹.迦陵文集[M].石家庄：河北教育出版社，1997.

作 者：俞 乐，湖北大学文学院古代文学在读硕士研究生，研究方向：唐宋诗词。

编 辑：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com