刘畅

桐城位于安徽中部，接江趋淮，历史悠久，明清以降，程朱理学发展鼎盛，尊儒重教风气盛行。“桐城派”是我国清代文坛上最大的散文流派，主盟文坛200多年。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐，号为一代文宗，被尊为“桐城四祖”。他们讲究义法，提倡义理、考据、辞章，语言力求简明达意，条理清晰，清真雅正，形成统一系统的理论体系。而“桐城画派”相对于桐城文派而言，也是独具特色。其翰墨渊源可追溯至北宋李公麟，以“明季四公子”之一方以智为代表，既有诗、书、画之长，又以哲学思想为底蕴，开清代桐城书画艺术之先河。方以智人生经历坎坷，遗民思想强烈，才华博涉多通，阅历丰富，作品从早期文人写意逐步转变为荒寒、冷萧的格调，寄托着真挚的情感。

方以智（1611—1671年），字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等。出家后法名弘智，字无可，号墨历、药地和尚、浮山愚者（见图1）。桐城人，与冒襄、侯方域、陈贞慧同为复社成员，有“明季四公子”之称。崇祯十三年（1640年）进士，授翰林院检讨，明末清初时著名书画家、文学家、哲学家、科学家。其家学渊源，父亲方孔炤，万历四十四年（1616年）进士，崇祯朝官至湖广巡抚。方以智受教于名师学者，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一，有《通雅》《物理小識》《浮山文集》《医学会通》《东西均》等二十余部著述，涉及天文、物理、医药、文学、书画、哲学等，被称为大百科全书式的学者。

桐城诗人钱澄之（与顾炎武、吴嘉纪并称江南三大遗民诗人）在《题愚道人溪山册子》中记：“吾乡士大夫能诗、善书法、而兼以画名者，自愚道人始。”方以智12岁时丧母，由姑母方维仪抚养长大。方维仪精于禅理，兼善书画（见图2），绘画师法宋代李公麟，尤擅长绘释道人物。她对方以智细心指点，督促课读，并以气节励志。方以智早年才华横溢，曾主盟复社，涉足文人丹青，师法元人“墨戏趣味”（见图3），体现了他在学问功名之余的闲情逸致。明朝灭亡后，方以智转投南明弘光政权，受阮大铖排挤，流寓岭南，拥立永历政权。后清军南下，方以智于顺治七年（1650年），披缁为僧，形骸枯寂，谢绝世事。从入世到出世，是方以智人生重要转折点。他广学倪黄、沈周等家，画风转而幽淡、荒疏、简远，多为枯山寂水、孤树奇石，用笔枯淡朴实，墨晕不显，逸笔草草而不求形似。并与周边“新安画派”“宣城画派”“姑孰画派”互有交往，兼收并蓄，参以禅趣。书作章草，亦工二王，奇而不肆，古而不怪，刚正不阿，不流凡俗。

《空亭落松图》（见图4）是其遁入空门不久，向新安画风转变时期的作品。远山淡墨轻抹渍染，近处杂树丛立，空亭用白描勾写，不事渲染，更显空旷萧瑟。笔墨润泽灵秀，轻描淡写参以浓墨点苔，格韵高妙，给人以冷逸静谧、远避尘世之感。浓淡虚实之间仍保留早年清新潇洒的意味，是中年时期承前启后、由笔墨抒情到意境感怀的过程。画题：“截断红尘石万寻，衝开碧落松千尺。特地为中锋拓出，拈留甚应，可惜可惜。无可道人。”下钤“无可道人”白文方印。画左下角钤“如愿”铁线朱文长方印、“靖侯珍藏”白文方印，另钤“方苞之印”朱文方印、“灵皋”白文方印，右下角钤“朱爵长寿”“乍浦许氏子宣珍藏书画印”朱文长方印。

方苞（1668—1749年），字灵皋，与方以智同属“桂林方氏”家族，桐城派散文创始人。朱荣爵，民国时期人，字靖侯，室名为云松馆、两溪轩，安徽泾县人，一说苏州人，精鉴别，富收藏。

明末清初出现很多较有影响力的遗民画僧，具代表性的有“四僧”、普荷、七处、方以智等，强调“以画说禅”“以手写心”。方以智自明亡以后始终处于颠沛流离的逃亡境地，从北京到南京、肇庆，后遁迹于粤、湘、桂之间，过着“曲肱茅屋鸡同宿，举火荒村鬼作邻”的生活。不得已在梧州出家，后游离于苏、皖、赣一带，直至晚年主持青云山。因此他这一时期的作品不像“四僧”那样注重笔法墨晕的变化，追求塑形的奇特、图式的创新，而是以简练传统的笔墨聊写胸中落寞之气，表现的是画外超脱之境。《携杖看山图》（见图5），层岩叠嶂占据画心主要位置，山顶崖间古木参天、屋宇隐现，一长者携杖拾级而上，访友、赏景、参禅，平添闲雅幽趣。画中以披麻皴写，稍事染点，中侧锋并用，浓淡相宜；构图简洁，错落有致，逸笔草草，不求甚似。笔法疏简粗犷，既得云林荒率超逸，又具大痴、石田苍劲松秀。画题“浮渡愚者智”，下钤“浮山智”朱文方印、“愚者”白文方印。画中虽无年款，从笔法上看应是方以智中晚期作品。

方以智晚年定居江西庐陵青原山，后主持净居寺（1664～1670年），宣扬儒、释、道三教汇通的学术思想。方以智入驻青原初期，禅宗世界的修身养性并没有消除国仇家恨带来的苦闷与悲愤，内心的矛盾与反清复明的绝望始终困扰着他，因此作品具有遗民画僧冷逸出尘、空旷清静的格调。《疏树孤亭图》（见图6），图绘荒山野岭，全以水墨写就，构图似有倪云林一河两岸式结构，高台矗立，远山如屏，古树凋零，空亭孤立，临渊照水。以秃笔焦墨勾写，而绝少渲染，用线条的轻重、浓淡来表现作品的层次、虚实。笔墨枯劲生涩，完全舍弃了笔墨韵味，意境更显荒凉寂寥，风格应属新安一派。正如后人评曰：“无可大师纯用秃笔，意兴所到，不求甚似，细钩皴，免渲染，而生趣天然。”周亮工在《读画录》中亦称其“意兴所适，或诗或画，偶一为之，多作禅语，自喻而已，不期人解也”。画题：“高台临水着孤亭，松柏传来太古青。当面远山留返照，蔚蓝天色饷空瓶。青原愚者智。”后钤“浮山智”朱文方印、“愚者”白文方印。起首钤“此藏”白文长方印，左下角钤“浮渡山人”朱文长方印，右下角钤“寿公”朱文方印、“吴氏密崖珍藏书画印”朱文长方印、“青山方”白文方印、“浮山访得畊轩金石书画”朱文长方印等收藏印。

方以智的山水册页则更具特色（见图7），较之堂幅、立轴笔墨更为丰富。时而秃笔枯墨，计白当黑，落墨寥寥；时而略施皴染，迷茫空濛，在萧云从、程邃、戴本孝作品中尝得以体现。构图简远者，笔法瘦劲，皴法简淡，冷萧苦寒；图式宏阔者，虚实映衬，浑茫清幽。方以智交际甚众，中年以后虽疲于奔命，然与周边诸多画派多有往来。加之游离于山水之间，因此题材也更为丰富。作品转益多师，不拘一家，颇具遗民色彩。款印“中山玩月”“愚者”“无”“智”等。

另有《无可大师墨石册》（见图8）则是他临终之前一年的作品。方以智在青原山净居寺做主持7年，为振兴青原曹洞中兴，使青原山成为当时南方著名的禅学中心，做出积极的贡献。他将觉浪道盛的庄学论述导入青原，掀起了一股三教并弘的学风，由此也使其哲学思想境界升华到了一个圆融贯通的集大成的阶段。这一时期也是他晚年生活较为稳定、安逸的阶段，作品也较早年有所变化，所绘景致应物象形、造型奇特，根据形状的不同采用多种皴法以表现山石的脉络、纹路、质地、阴阳、凹凸、向背。圆石多披麻皴、雨点皴并用，线条遒劲、圆润浑厚；太湖石，玲珑剔透，经络盘旋，擦染并用，突出造型的凸凹立体感；观赏石运用芝麻皴，疏密穿插、聚散有致，更有泼墨渲染，墨分五色，自然随形，追求天然之趣；奇石礓砺则多使用马牙皴、鬼脸皴，斑驳陆离、石骨嶙峋；尚用折带皴表现岩石层叠、方折秀峭。这些奇石峭壁，运用各种笔法皴写，高低俯仰、尖厉峻拔，而不添任何背景，尽显新奇之态，颇多空灵之感，可谓方以智晚年书画集大成者，也是畫家思想、情感的注入以及审美意象的外化表现。作品的笔墨、表现的肌理、韵律，达到了形意交融、天人合一的境界。册中钤有“愚者”“浮山智”“守墨”“以智”“无”“智”“无可”“守墨”“不答”“密山氏”等名号印。册中自题：“庚戌献岁，寒山无事，童子炙炭研墨，请愚者发笔，遂成诸种石，将谓荟撮各家，实则取冰雪之自肖耳。研邻山主过归云阁而索观，便以为饷，浮庐愚者智。”庚戌即为1670年，从落款中也可以看出在青原山闲暇之余的安逸状态。又有晚清著名收藏家李侯题跋：“磊落形奇，崚嶒骨傲，石耶人耶，分明写照，固由天然，亦因笔妙，为问米颠，何如九曜。甲申冬初，芝老题。” 下钤“芝陔”朱文方印。李芝陔，名侯，又字在铣，河北涿鹿人，曾为涿州知府，清咸同间北京著名鉴藏家，与翁同龢、宝熙交善。此跋点出方以智以石明志，品行磊落骨傲，而笔墨又如米颠精妙的写照。

方以智书法也颇具特色（见图9），章草与今草夹杂，字取横式而求紧结，行笔涵蕴，圆浑朴茂，不露锋芒，笔力清劲而又见力度。书如其人，与画同源，既有佛家思想澹泊高古、自然天成，又具遗民不屈不挠、桀骜不驯的个性。布局整齐中有参差，相避相揖，相呼相应，疏朗空灵，深得右军书法三昧，晋人遗意（见图10 ）。

方以智作为明末清初重要的哲学家、医学家、科学家、考据学家，他在书画艺术上独具特色，虽起起伏伏，颠沛流离，但他对艺术的研究与追求却是坚持不懈。方以智开桐城画派先河，画名虽被他在其他领域成就所掩，然作品反映的思想境界、时代风格以及笔墨特点都对桐城文化产生深远的影响。题款不落清帝年号，表现出野逸高洁的遗民情怀，与新安画派有着异曲同工之意，在清初哲学、文学、艺术领域享誉甚高。