摘要：央珍这部反映藏区当时混乱历史与社会现实的小说被誉为西藏的《红楼梦》，它从一个儿童的视角见证社会趋势变迁，其中女性是作者关注的焦点，女性的社会地位更是通过各种事件反映的淋漓尽致，在旧社会女性是卑微的存在，没有价值和人性尊严，女性的终极出路是值得每个关心女性命运的人不断叩问的。

关键词：女性；社会地位；卑微存在；人性

中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0003-02

央珍《无性别的神》是一部客观探索西藏心灵历史的小说，作者在创作中没有太多的现实主义批判，只是细碎而客观的描述现实题材，这与当时受拉美魔幻现实主义影响的作家们不同，她冷静的给小说中人物一个自由的环境让他们安静地生存，在她的小说中读者们会看到西藏真实的社会风貌，浓郁的文化氛围和意境，小说中处处看到对女性命运的关注，女性的终极出路也是作者想让读者思考的一点。

本文主要探讨的是几个有代表的女性，德康家二小姐央吉卓玛，贵族家的女仆以拉姆和梅朵为代表，另外是庄园的女主人主要以央吉卓玛的母亲为代表。

一、痛苦无缘的贵族社会

德康家的二小姐虽出生于贵族之家，但从来得不到贵族待遇，因为她出生时不停的哭泣后来小少爷就死了，没过多久父亲也去世了，于是她的降生就被看为不吉利的象征，所以这就注定在以后成长的过程中面临着诸多磨难。一生“通过对孤独的体验和爱的执着追求，她从传统的西藏贵族少女转变为一个具有独立意识的现代藏族女性。”①

（一）徘徊于贵族边缘。

故事的开头就被好多人鄙视为不吉利的，没福分的，命里没造化的，这些别人挂在嘴边的说法央吉卓玛已经不以为然了，而也正是这种不以为然才可以看出平时她遭大家嫌弃的程度，贵族的小姐过的却是受人鄙视的生活。

在母亲把她送到帕鲁庄园时，她爱上了这里，因为叔叔用爱治理庄园，他没有贵族的高傲之气，有的只是平易近人和慈爱安详，对待央吉卓玛就像亲生女儿，这让从不曾得到真正关怀的卓玛满心温暖，所以当阿叔去世的时候最伤心的就是央吉卓玛了，很长一段时间她都不能从失去阿叔的阴影中走出来，一个人待在荒野上静静流泪，她伤心的是在这个庄园再也没有人像阿叔一样爱自己，那种爱是和父亲对自己的感情一样的，这个时候她才体会到自己是贵族家的小姐，才得到了小姐的待遇和尊敬。

在阿叔走后的日子，阿叔的继女迅速招赘了一个女婿，可是这个新招赘的老爷却是一个势利、刻薄只会压榨工人的庄园主，当然央吉卓玛的待遇也就跟着改变了，小姐的身份和待遇没有了，就连相依为命的奶妈也被干活支开，这让悲伤地小姐再次陷入孤独，在接下来的岁月里，连最基本的生存都成了问题，最后甚至过着食不果腹的生活，这就是一个贵族小姐的待遇，终于无法生存的央吉卓玛和自己的奶妈逃离了这座庄园。

（二）决裂于传统社会。

经历了三个庄园颠沛流离的生活终于回到德康庄园的时候，母亲居然提出让她出家的建议，因为在贵族之家得不到贵族待遇甚至处处遭到大家嫌弃，也因为曾经小的时候看到寺庙里吉尊先生来到家时母亲以及全家人对她恭敬、虔诚的样子，坚定了央吉卓玛出家的勇气，为了逃离所谓的贵族生活为了得到所有人的尊敬，于是欣然的答应出家，就在她得意的以为出家是自己最好选择的时候，奶妈的女儿却说出了一个足以摧毁她的事实，原来母亲千方百计的想让她出家只不过是为了省下一大笔的嫁妆费用，听到这个事实的时候央吉卓玛忽然感觉原来自己与母亲是那么的陌生，到头来一切都是母亲设置的一个骗局，自己在这个家的地位和身份就不值得母亲拿出一笔的嫁妆钱，这让央吉卓玛彻底对贵族之家失望了，同时感觉寺庙生活也是那样的无聊与空虚。

当看到红汉人的时候，他们独特的着装打扮，开心的谈天说地，让央吉卓玛充满了好奇和向往，特别是见到曾经任人践踏、卑微的拉姆如今也获得了自由的身份可以去内地学习，让央吉卓玛坚定了自己的想法，他们一起劳作一起歌唱让央吉卓玛开阔了自己的视野，因为在他们身上央吉卓玛看到了佛教中真正的终生平等，这种真正的众生平等没有歧视没有欺骗，于是在全家搬走寻找新生活时，央吉卓玛也开始寻找自己的新生活，她踏上了自己向往的船只开始探寻外面的世界，与这个终将消失的贵族社会彻底决裂。

二、任人践踏的卑微地位

在贵族的社会里总有一些人依仗自己高上的社会地位对最下层人民随意的践踏与蹂躏，在这种遭受侮辱的下层人中女性是最无力反抗的，贝西庄园姑姑的儿子晋美就是一个典型的随意践踏下层人性的贵族公子。

（一）上层的任意践踏。

在贵族的社会里卑微的女仆是他们高兴时玩弄烦躁时发泄的必备物，因为处处受到践踏，女仆们已经没有反抗的勇气与力气，而且反抗的结果得到的是加倍的蹂躏与摧残。

拉姆是姑姑家的一个女仆，央吉卓玛在姑姑家生存的日子里看到了拉姆遭受的所有不幸，即使她有着满满的同情与不舍可是却无力改变她的现状，于是还是看到女仆遭受着各种不幸。

终日的劳累与忙碌让拉姆身心俱疲，一次在帮晋美少爷温酒的时候不小心睡着在了厨房里，少爷看到拉姆好久没过来于是怒气冲冲的走到了厨房，结果看到的却是睡着的女仆，于是少爷就无情的拿起铁铲把正在燃烧的炭火倒进了拉姆的脖子里，猛然醒来的拉姆痛苦的满地打滚，后来的日子里就那样慢慢的过着，虽然央吉卓玛看到了这一切可还是没有能力改变拉姆的遭遇，甚至对于这种地位低下的女仆，即使受到了严重的烫伤也没人来送药，最后还是富有同情心的央吉卓玛从厨房里偷来了酥油帮助她恢复伤势。在晋美少爷玩耍的时候拉姆就是他的玩物，即使是冰天雪地，少爷还是要求她光着脚丫跳舞而且跳不好的时候还要接受惩罚，对于这种非人的遭遇拉姆已习以为常，因为在这种贵族之家地位低下的人本来就是没有尊严和人性可言的。

在寺庙出家的时候跟着师傅，一直关注的就是佛教所推崇的众生平等，央吉卓玛也践行着这样的信条，可是这种所谓的众生平等在碰到梅朵的时候让她产生了怀疑，每个人都说梅朵是铁匠的女儿，骨头是黑的，流的血也是黑的，铁匠的女儿是不能和大家平等的，这件事情让央吉卓玛看到原来佛教中所强调的众生平等只不过是一个骗局，地位低下的人是不可能得到众生平等待遇的，最后她的死去似乎也引不起任何人的關注和同情。

（二）解脱的轻松释然。

因为在贵族之家遭到的非人待遇，促使拉姆早日走上了自我解放之路，当央吉卓玛犹豫纠结时在队伍中看到了拉姆，拉姆叙述了自己的一切际遇，再也不是贵族之家任人践踏的地位低下的婢女，而是加入了解放的队伍中，从而得到了大家特别的关心与帮助，开始有了身份和地位，开始懂得人的追求和女性活着的意义及存在价值，更主要的是她以后可以自由的去内地学习。在红汉人的帮助下，以前贵族之家卑微的女性终于得到了解放，获得了女性本应有的社会地位，描绘了女性的新篇章。

三、男性社会的终极依赖

这部小说虽然主要关注的是女性，但是男性却是必不可少的存在，女性始终对男性有着终身的依赖，没有男性存在的家庭就被认为是无法支撑下去没法独立生存的家庭。

在德康庄园里，央吉卓玛父亲去世的早，母亲就认为这个家没法维持下去了，于是慌不择路的想自己出家不管这里的一切，最后打消了这个念头，取而代之的是招赘一个男人支撑起这个家庭，于是就有了央吉卓玛的新继父，这是一个无能的人母亲只好拿出自己的积蓄帮他捐了一个官职供养家庭，虽然这个男性并没有发生多大的作用与价值，可是在母亲心里这个男人的存在就是一种踏实，这是女性对男性的终极依赖。母亲在这个家中有着至高无上的地位甚至新继父有时候都没有话语权，母亲在管理家业的时候有着很大的能力可还是需要一个男人支撑起这个家，对于男性来说即使只是一个存在的符号也发挥了让女性依赖的价值。母亲认为“女孩子不需要学太多，女人的责任是结婚生育，料理家务，协助丈夫”②，在母亲的意识里已经对女人做了自我划分，只需要协助丈夫。

同样的在帕鲁庄园也是这样的情景，在阿叔过世以后，这个家就成了一盘散沙，唯一的继女就立即招赘了一个男人支撑起这个家，即使在这个男人存在的时候继女没有一点的社会地位处处都要受到这个男人的压迫，可是这个女性还是怡然自得，这就可以看出在旧社会女性终究没有独立存在的意识对于男性的依赖不是一时半刻可以破除的。

在旧的贵族社会下层的卑微女性是没有社会地位的，过的是水深火热的生活，一方面是贵族上层对她们的摧残压榨，另一方面是她们自身没有这种自我觉醒意识，就算是央吉卓玛最多也只是坚信众生平等，并没有爆发出属于女性的力量，后来在外来力量的帮助下逐渐觉醒，开始寻找新的生活以及社会地位和存在价值。

结语：女性社会地位的探讨是一个深刻的话题，在旧西藏女性更是没有地位和尊严，央珍《无性别的神》就是一个很好的现实反映，这与笔者以前查阅的历史资料很契合，女性为了自己的社会地位和存在价值的斗争是一个长久的过程，足以引起全社会的关注。

注释：

①鞠晨.从传统贵族少女到现代藏族女性的艰难历程——试析《无性别的神》中央吉卓玛形象的意义[J].西藏文学.2014，5.

②央珍著.无性别的神[M].中国青年出版社.1994，12.P226

参考文献：

[1]李美萍.别样的历史书写——央珍小说《无性别的神》分析[J].西藏研究.2015，2.

[2]何振邦.藏族文学创作道路上的里程碑——论三位藏族青年作家长篇小说的艺术成就[J].中国藏学.2006，1.

[3]刘增林.央珍：一个大写的西藏[J].民大新视野.1997.12.

作者简介：刘文凤（1990-）女，河南周口人，现为西藏民族大学文学院在读研究生，主要研究方向為中国现当代文学。