闻 婧

(安徽工程大学 艺术学院，安徽 芜湖 241000)

徽州古民居装饰符号的文化传承问题分析

闻 婧

(安徽工程大学 艺术学院，安徽 芜湖 241000)

本文以徽州古民居装饰符号为研究对象，探讨了其符号类型与特点，分析了其文化传承问题，并阐述了几点解决对策，旨在弘扬徽州古民居装饰符号，使其得到良好的传承与有效的保护。

徽州；古民居；装饰；符号；文化传承

徽州拥有清秀的山水、浓厚的文化底蕴，经过数千年沉淀，逐渐形成了具有艺术魅力与特色的徽州文化。在中国传统建筑流派中，徽派建筑独树一帜，其古民居装饰符号具有鲜明特征，通过多样的表现手法，呈现出了清新、淡雅与质朴的装饰特色，同时也体现出了地域文化及人文精神，因此，其具有较高的艺术、审美、认知及实践意义。在全球化与多元化的环境下，东西方文明相互碰撞，为了继承徽州古民居装饰文化，设计者应明确其符号特点，认清其传承问题，采取创新对策，使其焕发新的生命力。

1 徽州古民居装饰符号

1.1 符号类型

一是装饰图案。图案作为视觉语言，传递着设计理念与思想。通常建筑涉及的装饰图案均代表着一定的意义，常展现人们的情感或蕴含人生哲理。通过对徽州古民居装饰图案观察可知，其表现手法主要分为寓意、象征、谐音等。以石漏窗为例，名称多源于生活，如：喜鹊登梅石窗、梅竹石窗等；纹样常见动植物符号，并均有着吉祥的寓意，如：蝙蝠、铜钱、桃子分别象征着福禄寿。此外，部分装饰图案也宣扬着封建思想，以门楼上的砖雕为例，其题材多为神话、祥云、瑞兽等；而门窗、梁柱木雕图案则蕴含着封建统治阶层的意志与思想，如：儒家的中庸思想，同时，八仙过海、二十四孝等题材的应用也较为广泛与普遍[1]。

二是装饰文字。徽州古民居装饰中最为重要的纹样便是文字符号，常见于建筑正厅，即：堂名，以轩、居、庭为主，其作为房子名称，标识着主人品性，寄托着先辈期许。堂名多为楷体，经名家书写，彰显了屋主性格。另外，徽州古民居正厅也常见楹联，在装饰过程中多利用诗文，具有较强的视觉艺术特色，体现着深厚的文化内涵，可发挥教育后辈的作用，如“松性淡逾古，鹤情高不群”，其中松鹤均寓意长寿，表达了淡泊名利、优雅清高的性情；又如“敬义堂”等，楹联中的文字多反映儒家文化及思想。在堂匾下方多见山水图画，并在东西两侧悬挂四条屏字画，如：朱子治家格言。徽州古民居装饰文字具有一定的赏鉴价值，蕴含着人生哲理，经有效传承可启迪后世。

三是装饰色彩。徽州古民居装饰中的色彩符号作为视觉语言，具有较强的冲击力，体现着各个时代的文化，丰富了视觉经验。徽州建筑色彩多为自然原色，从整体角度来看，主体为黑白色调，展现着道家思想，如：天人合一，在装饰过程中为了保留木质本色，仅涂抹桐油，以发挥其防腐功效，在此情况下，装饰木材纹理更加清晰与雅致；随着彩绘图画的出现，徽州古民居装饰色彩也日渐丰富，因其可防水、防火、防虫，因此，常用于室内天花板，具体的题材为动植物或人物形象，如：牡丹、石榴、蝴蝶、菊花、仕女等，通过彩绘图画的运用，使其发挥了双重功效，一方面装饰古民居，另一方面保护了古建筑，使其具有较强的实用价值[2]。

1.2 符号特点

一方面，二维符号特点。徽州地区拥有着独特的自然资源，如：青山、秀水、绿树、奇石等，在丰富资源的支持下，古民居装饰出现了闻名于世的符号，即：“三雕”，分别为木雕、砖雕及石雕，其中的图案多为花鸟、走兽、树木、山水及人物等，各个图案均具有层次性与灵动性，不仅形式丰富、多样，还具备一定的装饰功能，其中多蕴含儒家思想，如：仁爱、孝顺等。徽州古民居装饰符号中马头墙十分重要，主要是因古民居密度偏大，为了有效防火，随之出现了形态独特的马头墙，一旦相邻房屋出现火宅，高耸的马头墙便可阻止火势蔓延，因此，它又称封火墙，其形式多样，如：两叠式、三叠式、五叠式等，尤其是马头造型，直接体现着主人的追求。在大规模的静态古民居中马头墙错落分布，远望万马奔腾，气势如宏。徽州古民居最为显著的特色便是粉墙黛瓦，皖南建筑多质朴，其代表的徽州建筑以灰白为基调，粉墙不仅高大，并且封闭，通过“双墙”，保证了保暖与隔潮；墙面的灰白色，展现了清新淡雅的韵味，墙体的简单设计，呈现了人与自然的和谐。徽州古民居中的门头属于标注性的符号，通过三雕的有机结合，代表了主人地位及品位，通常，门头作为建筑精华，具有较高的价值，值得借鉴[3]。

另一方面，三维符号特点。在漫长的封建统治时期，儒家与道家思想占据着主导地位，因此，山水、树木、虫鱼、花鸟等自然景观得到了人们高度关注，徽州古民居虽然对大型园林进行了模仿，但也体现着自身特点，如：庭桥，构成严谨，色彩如画。常见的古民居构成有房屋、围墙，在封闭空间内最为重要的便是厅堂，其次为厢房，厅堂与门是由天井进行过渡的，呈凹字形，此类建筑称之为三间式，在此基础上，徽派古民居格局愈加丰富，如：四合式、穿堂式等。天井作为典型的微派建筑结构，具有通风、装饰及采光等功能，由于徽州属于季风气候，全面雨季占据较多时间，在下雨过程中，雨水沿着屋檐流至天井，而非建筑外部，古代称其为流银，如今人们认为其可汇聚财源；在阳光照射过程中，透过天井入厅堂，古代称其为洒金。古民居室内空间中的天井设计，增添了室内环境的自然感，使人与自然更加和谐[4]。

2 徽州古民居装饰符号的文化传承问题

近些年，国内学者对徽州古民居展开了一系列研究，对三雕、马头墙等具有特色的艺术形式给予了系统研究，同时也探讨了徽派建筑装饰在现代设计中的运用。但关于古民居装饰符号的文化传承问题研究较少，因此，本研究具有创新性以及一定的现实意义。在现代设计中常见的现代主义风格，因其单一性使人极易出现审美疲劳，为了满足现代人的需求，设计者纷纷关注传统设计风格，并从符号学视角探讨传统文化，将其应用于建筑设计，从而凸显了传统文化的艺术魅力及实践价值[5]。

近几年，随着社会的发展、经济的进步，人们生活水平明显提高，但古民居的居住条件较差，过于阴暗潮湿，同时基础设施落后，未能满足当地居民实际需求；当地居民未树立依法拆建房屋的理念，使古民居遭到了大量损坏，增加了修复与复原难度；在市场经济环境下，人们过于关注经济效益，而忽视了文化传承价值，徽州“三雕”因非法买卖快速流失。此外，在多元化的文化氛围下，文化冲击与交融日渐加深，徽派建筑风格屡遭破坏，其装饰符号的文化内涵也在逐步淡化[6]。

3 徽州古民居装饰符号的文化传承对策

3.1 有效保护古民居

自改革开放起，徽州经济快速发展，城市化进程不断加速，徽派建筑亟需开发及传承，但不同学者及村民对徽州古民居运用的想法各异，并展开了各自积极的探索与实践。近几年，我国颁布了一系列有关徽派建筑保护的规章制度，均取得了一定的成效。

徽州古民居保护工程积极开展，但保护过程中不仅要修复建筑本身，还要营造良好的古民居氛围。调查显示，徽州古民居日均接待游客数量呈上升趋势，人们通过对古民居的游览，旨在感受传统文化，了解地域特色，但激增的游人加大了古民居保护工作的压力，对此项工作造成了直接的影响，因此，有关部门及人员应结合古民居的具体情况，设计针对性的保护方案，应借助徽州文化专题博物馆，收藏后再进行展示。通过有效的文化保存与修复，不仅可保证古民居装饰符号的完整性，还可通过文字介绍、导游讲解等，使游人掌握深层的涵义。此外，各地方也可对徽派建筑进行模仿，如：徽王府、清华坊等，均借鉴了徽州古民居特点，并达到了传播文化的目的。城市中徽州古民居的保护，丰富了城市景观，增加了城市底蕴，以徽园及徽派宗祠为例，通过对传统徽派建筑装饰符号的保留运用，传承了其建筑形制及门窗雕刻等。

在徽州古民居保护过程中应采用灵活、多变的方式，在建筑规划中强调自然风情，为了营造现代的徽派居住氛围，各房地产商应有效提取古民居的装饰符号，这样不仅可保证开发效益，还可弘扬徽州建筑风格。在保护过程中政府有关部门及人员应给予大力支持，通过对原有文物的保护与修复，使其成为特色的旅游资源，以此恢复徽州古民居文化生机。目前，有关部门对徽州古民居进行了抢救性保护，特别是其门窗雕刻，通过不断发掘，继承了传统徽派建筑的门窗雕刻技艺，如：宝伦阁、老屋阁及郑氏宗祠等，对其给予了全面、彻底修复，从而挽救了处于濒危状态的古建筑及门窗雕刻手法。此外，当地居民特别是能工巧匠积极运用古民居装饰符号装修或翻建房屋，此行为具有一定的现实意义，不仅保证了徽州村落的原始风貌，还传承了徽派建筑装饰符号。以安徽新民居为例，房屋隔断使用了万字纹雕刻摆件，但调查发现，此类设计均处于自发阶段，日后应不断提高设计质量。

在徽州古民居文化传承过程中，不仅要关注资源保护，还要开展艺术创新，特别是新的徽派项目，以安徽黄山风景区为例，其总体规划项目中对不同旅游资源进行了优化配置，使其拥有了度假、观光及文化体验等功能，经不断探索，逐渐形成了新徽派建筑艺术符号[7]。徽派建筑及其古民居装饰符号具有独特性，并逐渐成为具有特色的建筑形式，直接影响着当代建筑设计。部分开发商对徽派建筑给予了高度关注，对其门窗雕刻等展开了深入研究，并将研究成果应用于开发项目，随之出现了富有徽味的居住区、商务区等。例如：黄山云谷山庄，其坚持人与自然和谐相处的原则，设计了一系列徽派风格式建筑，特别是在客房窗户上设置了格窗，这是徽州古民居的重要装饰符号，具有典雅及古朴的特点，同时，实践中还对格窗装饰进行了创新与改进，经简化处理后，提高了采光效果，控制了制作成本。格窗的运用，提高了室内空气质量，增强了建筑魅力。此外，现代商业建筑也纷纷关注徽州古民居，在设计时简化了门罩、马头墙等，从而传承了古民居装饰符号。

3.2 积极运用古民居装饰符号

徽州古民居为当地居民提供了居住环境，随着时代变化、社会变迁，古民居的使用价值及文化意义日渐凸显，时至今日，其装饰符号的欣赏性、独特性、地域性等得到了设计者高度关注，同时，丰富的形式及多样的功能也适应了现代人的需要。为了弘扬民族文化，使后世理解徽州古民居装饰符号的内涵，吸取其精华，实践中应正视文化传承问题，树立创新发展理念，禁止生搬硬套，避免拿来主义，保留与继承其文化精髓，将其与现代设计有机结合[8]。

设计者不仅要借鉴各类装饰符号的形式，还应探索其精髓，挖掘其意境，尽可能保证形神兼顾与一致。徽州古民居装饰具有多样性与复杂性，为了再现其艺术价值，经对其进行解构创新，可运用于室内设计与景观：前者，设计过程中可进行直接仿照，借助有关的装饰符号装饰室内环境，使其呼应整体效果，并体现徽州文化与气质；或者，对整体室内空间进行复古设计，以徽州古民居为模板即可；后者，设计时应充分、合理运用山水、庭桥、植物及厅堂等，使其展现人与自然的和谐美，呈现天人合一的思想[9]。

综上所述，徽派建筑属于典型的皖南建筑，其古民居具有鲜明的地域特色及浓厚的民族文化。为了实现文化传承，本文介绍了徽州古民居装饰符号类型，探讨了其传承问题，相信在不同的保护创新方法落实后，徽州古民居的装饰符号将得到充分地弘扬及有效地运用。

[1] 蔡璨.徽州古民居艺术符号价值再现研究[D].芜湖：安徽工程大学，2012.

[2] 李琴.浅析徽州民居装饰符号的文化传承[J].艺术教育，2016(1):234.

[3] 李琳琪.徽州“商字门”装饰特征及文化内涵研究[D].株州：中南林业科技大学，2013.

[4] 吕寅.徽州古民居的视觉艺术语言在现代室内设计中的应用研究[D].成都：西南交通大学，2013.

[5] 李画.徽州传统民居装饰元素在现代室内设计中的运用[D].合肥：安徽建筑大学，2014.

[6] 田慧子.论徽州砖雕装饰图形的美学特征和语言符号[D].芜湖：安徽工程大学，2013.

[7] 赵桂玲.徽派建筑门窗雕刻艺术特点与文化传承的研究[D].哈尔滨：东北林业大学，2009.

[8] 吴知易.徽派建筑体系中婺源古民居艺术符号及审美取向研究[D].天津：天津工业大学，2016.

[9] 郎俊芳.晋商、徽商典型传统民居建筑形态及装饰艺术比较探析[D].北京：北方工业大学，2014.

(编辑：刘彩霞)

The Cultural Inheritance of Ancient Folk Houses in Huizhou

WEN Jing
(School of Arts, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China)

This paper takes Huizhou ancient residential decorative symbol as the research object, discusses the symbol types and features, analyzes its cultural heritage, and expounds some countermeasures, to promote the Huizhou ancient residential decorative symbols, and make it get good inheritance and effective protection.

Huizhou； ancient dwellings； decoration； symbol； cultural heritage

2016-12-23

安徽省高等教育提升计划科学研究一般项目(TSSK2015B07).

闻 婧(1983—)，女，安徽宣城人，讲师，研究方向：设计艺术学.

J045

A

2095-8978(2017)01-0066-03