卓希惠

(福州大学 人文社会科学学院，福建 福州 350116)

欧阳修散文的多元表达方式：叙事、议论、抒情结合起乎百世者转隐而不著。故于《伯夷传》叹天道之难知，于《孟荀传》见仁义之充塞，于《屈原传》感忠贤之蔽壅，而阴以寓己之悲愤。其他本纪、世家、列传有事迹可编者，未尝有是也……欧公最为得《史记》法。”[1]在人物事迹的传写当中，或以感慨、或以议论、或叙事兼感慨议论，而这正是形成“史迁风神”或“六一风神”极其重要的一环。茅坤说：“往往叙事中伏议论，风神萧飒处。”[2]1508何焯说：“无限议论都化在叙事中”，否则“一片写去，了无风神”[3]。熊礼汇说：“叙事作论抒慨热衷营造风神之美。”[4]认为由韩愈的“以诗之神理韵味化入散文中”，发展到论事多发感慨，叙事妙得史迁之髓，形成欧阳修特有的“六一风神”。马茂军在《宋代散文史论》中也认为风神讲究议论和叙事的融化，而议论叙事的剪裁，皆是风神的外在风貌。可见，叙议情的巧妙结合与灵活运用也是欧文富于“风神”之美的重要方面。

欧阳修在行文中往往夹叙夹议，或在叙述中融入对人物、事件的感情、评断，或于人物缺乏可陈事迹之处，以议论、抒情替代，或叙事、议论、抒情三者依主旨需要而兼行不悖，如此等等，在行文表达方式上，千变万化，不拘一式。这一手法也有得于《史记》之传，如桐城派初祖方苞所云：“《史记》伯夷、孟荀、屈原传，议论与叙事相间。盖四君子之传，以道德、节义，而事迹则无可列者。若据事直书，则不能排纂成篇，其精神心术所运足以兴