摘 要：希麟《续一切经音义》作为慧琳《一切经音义》的续补，其在汉语史研究中具有非常重要的参考价值，作为音义著作，其征引广博。郑注《礼记》就是其中之一。近年来有关佛经音义引中国古代典籍的研究比较多，但大多是慧琳《一切经音义》引传统“小学”的相关研究及论著，有关希麟《续一切经音义》的研究则相对较少，本文就其所引郑注《礼记》略做整理。

关键词：希麟《续一切经音义》；《礼记注疏》；郑玄

作者简介：李春燕（1990-），女，汉族，甘肃白银人，四川大学文学与新闻学院汉语言文字学专业硕士研究生，研究方向：上古汉语。

[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-02-0-03

辽希麟《续一切经音义》简称《希麟音义》（以下从此简称），为慧琳《一切经音义》的续补之作，仅十卷。也有将慧琳《一切经音义》与《希麟音义》合辑为一本，称《正续一切经音义》。一直以来，有关慧琳《一切经音义》引中国传统“小学”经典的研究较多，而《希麟音义》的相关研究却较少，如云燕燕《希麟<续一切经音义>引<说文>考 ——以木部、水部、手部、糸部为例》[1]，徐时仪《<希麟音义>引<广韵>考》[2]。本文仅就希麟《续一切经音义》引郑注《礼记》略作整理。

一、佛教音义及郑注《礼记》

“音义”本为中国传统训诂学中的术语，辨音之书称“音”，释义之书叫“义”，合称即为“音义”。周祖谟指出：“音义书专指解释字的读音和意义的书。……这是中国古书特有的一种体制。……这种书在传统‘小学著作中独成一类，与字书、韵书、训诂书体例不同，所以一般称为‘音义书，或称‘书音。”[3]

佛教音义即解释佛经中字词的读音及意思的专书。魏晋时期音义著作大为盛行，这给佛家著述音义著作作为解读经典之用带来极大的影响，特别是《经典释文》，陆德明的学术思想以及他在撰著《经典释文》中所用的体例、方法等，都为佛经音义的产生奠定了基础。《希麟音义》就是在此背景下著成的。《大正藏》本 No. 2129 《续一切经音义·宋·希麟集》的序中谈及了该书的成书缘由：“自《开元录》后，相继翻传经论，及拾遗律传等，从《大乘理趣六波罗蜜多经》，尽《续开元释教录》，总二百六十六卷，前音未载，今续者是也。”据徐时仪考察，《希麟音义》约撰于宋雍熙四年（987）。其时契丹书禁甚严，传人别国者法当死，故《希麟音义》成书后，国内未见流传，光绪六年（1880），杨守敬于日本访得。1912年频伽精舍据以刊印。上海古籍出版社 1986 年出版的《正续一切经音义》据高野山北室院刻本影印。

中国自古就是礼仪之邦，“礼”既是法律条文又是人们内心的一个道德准则。《礼记》就是一部有关“礼”的著作，其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，除了“礼”，《礼记》涉及面广泛，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。由于语言的发展变化，汉代“小学”家郑玄就通过考证古籍对《小戴礼记》进行整理并作注。现在通行的《礼记》就是经郑玄作注，陆德明音义，孔颖达作疏的《礼记注疏》、《礼记正义》，历代研究《礼记》者一般都以此版本为主要参考。一直以来，有关《礼记》的研究与专著非常多，但《礼记》研究在今天仍有很大的现实意义。本文选用的是《四库全书》本的《礼记注疏》，有上下两册。

二、《希麟音义》引郑注《礼记》词条整理

《希麟音义》引郑注《礼记》共19条，其中“魁脍”在《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》、《卷四·守护国界陀罗尼经卷第二》及《卷六·大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷上》中重复出现，内容也大体相同，故可将这三个词条合为一条，但为了参照比对仍分三条列出，现将这19条进行整理与句读，所列如下：

梗概 上古杏反。《尔雅》云：“梗，直也。”《广雅》云：“略也。”鄭注《礼记》云：“平斛也。”薜注《东都赋》云：“梗概，不纤密也。”《释文》：“大略也。”二字并从木，更既声。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第一》）

按：《礼记·月令》：“日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概。”郑玄注：曰“概，平斗斛者。”[4]

焚燎 下聊吊反。郑注《礼记》云：“照也。”《说文》云：“放火也。从火尞，形声字也。”。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》）

魁脍 上苦瑰反。孔注《尚书》云：“魁，师也。”郑注《礼记》云：“首也。”[5]《史记》云：“牡夫也。”从斗鬼也。下瑰外反。《广雅》云：“脍，割也。”案：魁脍者，屠杀凶恶之师也。字从肉，会声也。（同上条）

按：“魁脍”这一词条在卷一、卷四、卷六中重复出现，内容大体相同，但在解释“魁”时引用的《史记》资料又有细微的区别：“牡夫也”、“壮夫也”、“壮大也”，参考“魁”在《汉语大字典》[6]及《说文解字注》[7]中的解释，“魁”均无“牡夫”的义项，故“牡”应为“壮”的形讹。另外，“壮夫”与“壮大”则不能确定是不是形讹。

罘网 上缚谋反。郑注《礼记》云：“罘，兽罟也。”《韵英》云：“罝也。”《说文》：“兔罟也，从网不声。”罟音古，罝音姐耶反。下无仿反。亦作网，正作罔也。（《卷一·大乘理趣六波罗蜜多经卷第三》）

按：《礼记·月令》：“田猎罗网罝罘毕翳餧兽之药毋出九门。”郑玄注：“为鸟兽方孚乳，伤之逆天时也。兽罟曰罝罘。”[8]

廛里 上直连反。注《周礼》云：“廛，居也。”郑注《礼记》云：“廛，市邸舍也。”[9]《玉篇》云：“城市内亩半空地谓之廛。经文作厘或作[堐-圭+（烈-列+里）]，皆非。下良耳反。《周礼》：“五家为邻，五邻为里，里亦居也。”（《卷二·新花严经卷第九》）

噫夫 上于其反。《切韵》：“忆也。”《考声》云：“恨声也。”郑注《礼记》云：“噫，不寤之声也。”下房无反。《考声》云：“语端之词。”《礼记》曰：“夫，为人子者。”又曰：“夫三年之丧。”又曰：“夫不舍昼夜。”皆语端也。（《卷四·乘本生心地观经》）

魁脍 上苦瑰反。孔注《尚书》云：“魁，师也。”郑注《礼记》云：“首也。”《史记》云：“壮夫也。”从斗鬼声。下瑰外反。《广雅》曰：“脍，割也。”案：魁脍者，屠杀凶恶之师也。从肉会声也）。（《卷四·守护国界陀罗尼经卷第二》）

云雹 下庞邈反。《白虎通》云：“雹之言合也。阴气专精凝合为雹也。”郑注《礼记》云：“阳为雨，阴气胁之疑为雹也。”从雨包声。（《卷六·大云轮请雨经卷下》）

按：《礼记·月令》：“仲夏行冬令则雹冻伤榖。”郑玄注：“子之气乘之也，阳为雨，阴气胁之疑为雹也。”[10]

窍隙 上企曜反。郑注《礼记》：“窍，孔也。”《说文》：“空也。从穴敫声也。”敫音羊灼反。下乡逆反。《广雅》云：“隙，裂也。”顾野王云：“隙，穿穴也。”《说文》：“壁孔也。从阜白，上下小也”。（《卷六·大乘缘生稻[卄/干]喻经一卷》）

沃润 上鸟谷反。《考声》云：“沃，灌也。”《说文》：“问从水夭声。”下如顺反。《切韵》：“润，泽也。又益也。从水闰声。闰字从王在门内也。”郑注《礼记》云：“天子每月就明堂而听朔。闰月，非常月也。”听其朔故于明堂门内也。（同上卷）

魁脍 上苦瑰反。孔注《尚书》云：“魁，帅也。”《广雅》：“主也。”郑注《礼记》云：“首也。”《史记》云：“”壮大也。”从斗鬼声。下瑰外反。《广雅》：“脍，割也。”案：魁脍者，屠杀凶恶之帅也。从肉会声也。（《卷六·大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷上》）

镮钏 上又作环，同患关反。郑注《礼记》云：“旋也。统也。”《说文》云：“壁肉好若一谓之环。”郭注《尔雅》云：“肉边也，好孔也。谓边孔适等也。”下川恋反。《东宫旧事》云：“钏，臂饰也。”《古今正字》：“从金川声。”（《卷六·大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷下》）

粗犷 上仓苏反。正体字也，俗作麤。郑注《礼记》云：“粗，疏也。”《广雅》云：“恶也。”《说文》云：“从三鹿。”下虢猛反。《集训》云：“如犬，犷恶不可近也。故从犬。经或作矿字，非也。”（《卷七·大圣文殊师利佛刹功德庄严经卷上》）

聪睿 上仓红反。《说文》作“聪”。《尚书》云：“听曰聪。”孔传云：“耳聪，明审也。”《说文》云：“察也。从耳匆声。”匆音同上匆字，从心匆。音楚江反。律文作“聪”，俗字。下悦惠反。洪范云：“睿作圣。”郑注《礼记》云：“思之精也。”《广雅》云：“智也。”《古今正字》：“深明也。”从[（├/（月-一））*又]，从目从谷省。[（├/（月-一））*又]音残。律文作[（止/（谷-口+目））*又]，不成字也。（《卷八·根本药事卷第六》）

侏儒 上音朱。下乳朱反。郑注《礼记》云：“侏儒者，短人也。”《韵英》云：“小也。”《古今正字》：“并从人、朱、需，形声也。（《卷九·根本说一切有部毗奈耶出家事卷第五》）

按：《礼记·王制》：“瘖聋跛躃断者侏儒百工各以其器食之。”郑玄注曰：“侏儒，短人也。”[11]

隐遁 下屯嫩反。玉注《楚词》云：“潜隐也。”郑注《礼记》云：“逃遁。”《广雅》云：“避世也。或从辵豚，作遁也。豚音徒魂反。”（《卷十·琳法师别传卷上》）

太宰[壴*否] 下音丕鄙反。郑注《礼记》云：“大宰。行人官名也。”《说文》云：“从壴否声。”传文从壹丕，作[壹*丕]，俗字。壹音竹句反。（同上卷）

搢绅 上津信反。郑注《礼记》云：“搢犹插也。”注《周礼》云：“搢谓插笏于绅带之间若带剑也。”下尖真反。《考声》云：“绅，大带也。”《广雅》云：“绅犹束也。”《论语》云：“子张书诸绅。”《说文》云：“从糸申声也。”（《卷十·琳法师别传卷上》）

褒贬 上保毛反。顾野王云：“褒谓扬其美也。”郑注《礼记》云：“进也。”《说文》云：“衣博褥裾，从衣保声。”下兵奄反。郑注《周礼》云：“减也。”《考声》云：“黠也。”《说文》云：“贬，损也。从贝乏声也。”（同上卷）

以上为《希麟音义》引郑注《礼记》的词条。佛教宣讲时追求平易易懂，因此旁征博引内容十分丰富，从以上十九条词条的音义中我们也可以略窥一斑。

三、《希麟音义》引郑注《礼记》的研究价值

汉译佛经为了便于中国广大信徒的理解与接受，语言一般比较通俗，除了运用丰富的方言口语外，也大量引用中国古代典籍，以便佛教在各个阶层中间广泛傳播，而当时佛教的这些初衷现在则成为了汉语史研究的重要语料。二十世纪八十年代出土的敦煌文献中除了大量的佛经文献外，还有少数中国古典文献，其中就包括《礼记》的部分残卷，这对中国佛教文献研究、汉语史研究以及《礼记》的对勘等都有着重要意义。

现在保存较为完整、经典的《礼记》版本为《礼记注疏》与《礼记正义》。希麟音义中引用郑注《礼记》的条数虽然不多，但亦可以作为佛教文献及汉语史研究的重要语料。

四、总结

自佛教传入中国，其对中国产生了重要而深远的影响。作为佛教经典的佛经文献，在汉语史研究尤其是中古及近代汉语研究中，自然有非常重要的参考价值，是研究中国古代文化及文献的最重要参考。所以，佛经引用中国古代典籍无论是对佛教在中国的发展还是中国古代典籍的整理研究，都有着十分重大的意义。希麟《续一切经音义》的卷数虽少，但其中引用到的中国古典文献却相当丰富，具有非常大的研究价值，而希麟音义引郑注《礼记》仅为其中之一例。

注释：

[1]云燕燕《希麟<續一切經音義>引<說文>考 ——以木部、水部、手部、糸部為例》，華中科技大學2012年碩士學位論文。

[2]徐时仪《<希麟音义>引<广韵>考》，《文献季刊》，2002年1月第1期。

[3]《中國大百科全書·語言文字》，中國大百科全書出版社，1988年，第452頁。

[4]《四库全书·礼记注疏》第一册卷十五，第648页。

[5]同上书第一册卷七，第312页。

[6]《汉语大字典》第4717—4718页。

[7]《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年2月第2版，第718页。

[8]《四庫全書·禮記注疏》第一冊卷十六，第658頁。

[9]《四庫全書·禮記注疏》第一冊卷十二，第548頁。

[10]《四庫全書·禮記注疏》第一冊卷十五，第687頁。

[11]《四庫全書·禮記注疏》第一冊第十三卷，第593頁。

参考文献：

[1]《钦定四库全书·经部·礼类·礼记注疏》，载国学大师网，2015年版。

[2]徐时仪《慧琳音义研究》，上海社会科学院出版社，1997年。

[3]《续一切经音义》电子版，中华电子佛典协会，2001年。