李霁琨

在二十世纪上半叶，前继卡夫卡的荒谬文学之开局，后接荒诞派戏剧的发展，加缪在荒诞题材上成为了一个接力者。面对动荡时代给予人类的困境，人们先是如K“仰望城堡而不得入”，随后又时如默索尔“对世界怀有至深的乡愁”。在尼采式的虚无命题之后，人们又面临一种归属感的空虚。或许是罪恶深重的战争抛给人的议题太过沉重。在那个仍为现代性所统摄的时代里荒诞派艺术家最先鼓起勇气以荒谬为主题，揭露世界的悲剧情景，展现人们对归属的呼唤。当荒谬被描述得日臻完备，时机变成熟了，荒谬需要上升。在《局外人》与《卡利古拉》之后，加缪决心制造一篇神话，为荒谬解说，于是，在《西西弗斯的神话》里，帷幕已经拉开，一个英雄出场了。

“诸神处罚西西弗不停的把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去。诸神认为再没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。”

作为一部论集的《西西弗斯的神话》，其寓言部分仅呈现与全书的最后一小节内。加缪为这本论集加上的副题是《论荒谬》。也正是在对荒谬问题的讨论中，气氛逐渐上升，西西弗斯的面目逐渐显现，在一种类似与歌剧的回环重唱中最终的激情在西西弗斯身上得以爆发。荒谬至此达到了加缪式的超越。出于对西西弗斯力量根源的探求，我们需要回到加缪对荒谬的观念之中。

“……这种心灵的特殊状态——在这种状态中，空无成为不容争议的事实，日常连续的行为中断了，而心灵徒劳的寻求重新链接这些行为的纽带——那么，他就被看作是荒谬的最初信号。