许结

古人有文本“六经”之说，赋体与“礼”的关系最密切，从赋的发生背景言，如刘勰《文心雕龙·时序》谓“孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛”；从赋的创作风格言，袁栋《诗赋仿六经》说“赋体恭俭庄敬似《礼》”（《书隐丛说》卷十一），赋之与礼，似非偶发之谈。我们读作为“一代文学之胜”的汉大赋，不难发现，其中多是对汉天子礼的叙写与演绎，如司马相如的《上林赋》描写天子游猎之礼，扬雄的《甘泉赋》描写天子祀“太一”之礼，邓耽的《郊祀赋》描写太子郊祀礼等，而一篇赋作描写天子诸礼时，显然首在“朝正”礼，以张衡《东京赋》为例，赋中描述天子礼，首“朝正”，次“郊天”，继则“籍田”“大射”“大阅”及“大傩”诸礼事。至清人陈元龙编《历代赋汇》之“典礼类”，观其体例，也是首“朝正”（朝会）而后其他。

汉赋描写朝正礼最详细的当数张衡的《东京赋》。据杨宽《中国古代都城制度史研究》考论，“西汉以前都城布局坐西朝东……以东向为尊”，而东汉洛阳建城一改前此坐西朝东为坐南朝北，其因有二，一是推行尊崇皇权的礼制，以南向为尊，应对皇帝南郊祭天礼义，即“兆于南郊，就阳地也”（《礼记·郊特牲》）；二是地理方位，洛阳都城北宫南向有德阳殿与“平乐观”，能展示皇帝朝正时会宾客之盛大礼仪，对此，另一赋家李尤就有《平乐观赋》的描述。回到张衡赋，先看对朝正礼的描绘：孟春元日，群后旁戾。百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质。具惟帝臣，献琛执贽。当觐乎殿下者，盖数万以二。

尔乃九宾重，胪人列，崇牙张，镛鼓设。